OTHELANA |
Seguinte >
 |
 |
 |
2001 |
CAPÍTULO PRIMEIRO
 |
| Surpreendi-o sentado naquele recanto do sopé de abruptos rochedos – emoldurando um casal de austrolopitheci africani esculturado – no Dinossaurus Park, a sessenta metros de Sudwala Caves e mesmo defronte de Pierre’s Mountain Inn. | 1 Camuflado em austrolopithecus africanus? |
| Era o último dia do ano 2000 e do século XX. Sidney já entrara (desde as quinze horas da África do Sul) no século XXI. | 2 Marco milenar |
| A vegetação é tal que, em certos recantos, os raios do sol mal penetram. A tarde estava belíssima. De manhã ecoaram alguns trovões, realçando ainda mais a majestade das montanhas. Sempre que uma nuvem encobre o sol, todas as cores se alteram. Um acinzentado, cheio de fascínio, até parece modificar as formas. Mas uma brisa, suave, passa, e os coloridos ressurgem – sempre diferentes e sempre belos – e nos estremecem de encanto e alegria. | 3 A cor altera a forma? |
| Surpreendi-o ali, naquele banco verde a dar com o musgo e a restante vegetação, sempre contemplativo, profundo e sociável. | 4 Dominado ou dominante? |
| Estava a olhar para o século XXI, já uma realidade em certas longitudes, a partir do meridiano cento e oitenta (East ou West, neste caso, é indiferente), lá para as bandas das ilhas Fidji, e, dentro de algumas horas, também aqui, no meridiano trinta e um leste. | 5 Onde oriente e ocidente se abraçam |
| Estava a pensar em como aproveitar a vida em todos os seus aspectos belos, nos primeiros anos do terceiro milénio, não num optimismo bacoco e insultante perante o sofrimento da grande maioria dos seres humanos, mas baseado nos três quartos de século já vividos com todos os fracassos que é preciso evitar no futuro e também em todas as descobertas das novas gerações, que é preciso não continuem a beneficiar, como até aqui, apenas uma minoria de privilegiados. | 6 Esperança cibernética |
| Era o João, ele mesmo! Já o havia surpreendido com a Madalena (e uma irmã mais nova desta) extasiados perante os últimos raios do sol a penetrarem os vitrais e a transfigurarem as naves da igreja da Graça, em Santarém, naquele inesquecível Ribatejo, lá pelos anos quarenta e quatro, do século passado.1 | 7 Do gótico do norte à natureza do sul |
| Ela estudava medicina, ou, pelo menos, tencionava entrar nessa faculdade, em Lisboa, a irmã estava no ensino secundário, ambas educadas em colégio de freiras, embora a família, se bem me recordo, não alinhasse muito em misticismos. Ele estudara Filosofia perene em Vilar e, agora, prosseguia nos Grilos, de cuja cela se contemplava o Douro, já não muito longe da sua Foz. | 8 Dois percursos |
| Ele – ia para Lisboa, de comboio, mas, ao parar na estação de Santarém, teve um súbito desejo de conhecer mais essa cidade. Ela – era mesmo ribatejana e vivia naquela pequena cidade, capital da província. E foi assim que os dois, que jamais se tinham visto, se encontraram, extasiados perante as formas e as cores de um pôr do sol filtrado pela rosácea e outros vitrais e a transfigurar um gótico já de si arrebatante. | 9 Pausa inesperada |
| Amizade à primeira vista, nascida do Belo, e a contemplar o Belo (não a olharem-se um ao outro), irmanados/sororiados pelos mesmos (ou muito semelhantes) pensamentos, sentimentos, emoções... | 10 Sintonia |
| Escreveram-se algumas vezes, sempre voltados para a Beleza imanente e sobretudo transcendente, numa pureza nada angélica (quem quer fazer o anjo faz a besta... – diria Pascal), mas numa pureza humana bem real. | 11 Nem anjos nem bestas |
| A amizade tem sempre uma plataforma de interesse, entendimento e admiração mútua e, sem excluir género e sexo com todas as suas implicações enriquecedoras, prescinde da atracção genital (que já levaria a outra2 espécie de amor): Madalena e João movimentavam-se no mundo da mística estética, sem nunca esquecerem que de uma amizade entre mulher e homem se tratava. | 12 O Belo como plataforma |
| Celibatárias e celibatários plenamente realizados – aceito que possam haver, e felizmente, por muitos motivos: pela desproporção numérica entre os sexos, pelo enriquecimento da diversidade de estados de vida, pelo contributo que podem dar aos casados, vendo o matrimónio de fora, sob outros pontos de vista, desinteressadamente, e até pela antecipação do que seremos após a passagem para a outra margem.3 | 13 Sinal da outra margem |
| Ser feliz (mulher ou homem) sem um certo número de amizades – é o absurdo, o impossível, além de aberração. Perpassa-me pela cabeça o que vi e soube de noviciados, conventos e seminários, que quiseram fazer surgir de mulheres e homens os tais anjos, e afinal fizeram aparecer ou, pior ainda, esconderam, sob hábitos e sotainas, as tais bestas, e das piores. | 14 Hábitos, disfarces, máscaras? |
| Se é impossível a autenticidade da vida celibatária sem amizades, não o é menos a da vida conjugal. Podem ter os seus riscos, com desvios e degenerações, mas não se conquista a felicidade sem arriscar. Sem temeridades nem cobardias, há que ter a coragem da abertura: só a nível genital é aceitável (e penso que necessária) a exclusividade. | 15 A grande aventura |
| Perdoem-me os meus compatriotas polígamos, que até entram em contradição constitucional ao, afinal, só serem polígamos a meias, porque querem a poliginia e não toleram a poliandria... | 16 A grande contradição |
| Também seria de desconfiar de amizades só com homens ou só com mulheres, quer da parte destas quer daqueles. Como de desconfiar seriam amizades só entre casais: coincidências demasiadas, a saberem a conveniências e hipocrisia. A amizade (como qualquer outra forma de amor) é por essência livre, e a liberdade é imprevisível. É o tal grande risco, mas essencial à felicidade. | 17 As coincidências manipuladas |
 |
|
| João, aos vinte anos, quando ainda vivia na tal cela n.º 36 donde contemplava o Rio Douro através de uma diminuta janela de guilhotina, escrevera com destino à secção Rumo ao Lar da Revista FLAMA: | 18 |
| Era belo o Éden... e Adão sentiu um vácuo na sua vida... Algo (hoje diria, tenho a certeza, alguém) faltava para a plenitude da beleza e graça paradisíacas. | 19 Vácuo psíquico |
| Espaços infinitos. Montanhas sublimes. Vegetação graciosa. O homem sofregamente contempla, comunga na criação... e sente a alma vazia. Tudo isso, porventura, não é o reflexo da Verbo eterno? Não foi Ele que criou, não foram as Virtudes que harmonizaram? A alma humana, porventura, não é capaz de apreender a sublimidade do universo? | 20 ...e espacial |
| Sim: mas o universo é grande de mais e pequeno demais, ao mesmo tempo, para poder, por si só, satisfazer as ânsias terrenas do homem. Grande demais: o homem, ao contemplar a Criação, vai de elemento em elemento, de beleza em beleza, e anseia comungar simultaneamente em todo o universo – anseia o impossível. Pequeno demais: o homem é maior do que todo o universo – este, mesmo para ideal terrestre, não lhe basta. | 21 A falha de sentido |
| E não faria Deus uma criatura que sintetizasse as maravilhas de todo o universo e que fosse tão grande como o homem? | 22 Onde encontrá-lo? |
| Sim: Artista sublime, deu-nos a mulher – síntese da beleza e graça universais. A mulher trouxe a plenitude à Criação. Quer dizer: esta não teria sentido sem aquela. | 23 Solução personificada |
| E agora o homem já tem toda a beleza da ciência ou arte a que se dedica, toda a graça das paisagens que ama, sintetizadas, concretizadas naquela – talvez desconhecida ainda – que Deus lhe destinou para ser a sua felicidade na terra, para o conduzir à outra margem (diria ele agora). | 24 ...e concretizada |
| Jovem: Compreendeste quanto amor deves dedicar às moças? Compreendeste a gravidade de uma indelicadeza para com aquelas que nos trouxeram a felicidade terrestre? | 25 Ingenuidade da idade e/ou do ambiente? |
| Trata-as com simplicidade e prudência. Nem haja promiscuidade (caos) nem separação (morte), mas equilíbrio máximo; pois, se há perigos nas relações lícitas, também os há – e não menores – nos falsos pudores, nos olhares furtivos, nos escrúpulos... diante dos outros, no retraimento, na perturbação de certos encontros, na fuga de tais encontros. | 26 Convivência com naturalidade |
| Jovem: Ama e respeita as moças, e lembra-te de que és criminoso repugnante se tentares o menor abuso contra o que há de mais belo, gracioso e santo no universo – a mulher. [30 de Abril de 1945 | 27 Profanar o que há de mais belo? |
| Contemplemos o globo. Selva: vegetação exuberante, fauna vastíssima, calor insuportável, chuvas abundantes. Deserto: gelo, gelo e só gelo, brancura virginal, temperatura a sessenta graus negativos, tempestades de neve, fauna singular. | 28 Na selva ou no deserto |
| As paisagens terrestres são de uma beleza jamais apreendida totalmente. Mas, faltando-lhes a mulher, não atingem a plenitude, nem enchem todo o vácuo da alma ansiosa do artista. | 29 sem a mulher |
| Não é, porventura, a beleza sedutora e já lendária das mouras que culmina a poesia do monótono deserto? A esbelta pele vermelha que culmina o encanto da selva das regiões interiores da América? E a graciosa chinesa que culmina a beleza do Extremo Oriente? Ou não é, porventura, a negra que nos sacia os ardores africanos e nos arrebata até os píncaros da beleza mais pura? | 30 nada tem sentido nem solução |
| E o que dá vida às planícies do Alentejo, às montanhas da Beira, às regiões minhotas? São as ceifeiras, as pastoras, as moças do campo. | 31 O mesmo nas planícies ou nas montanhas |
| Mas vamos às cidades, às escolas, aos lares. Se não encontrarmos a mulher, não encontramos a beleza, a graça – ficamos insatisfeitos, tristes. | 32 ou nas cidades |
| Deus, conhecendo bem a psicologia do coração do homem, não podia ter subalternizado a figura feminina no cenário bíblico: pelo contrário surge como essencial em toda a caminhada vétero e neotestamentária, culminando em Maria de Nazaré. | 33 Elemento essencial |
| De facto, a mulher não é só um elemento de adorno para satisfazer as exigências do artista; mas é indispensável para a vida, para a educação, para a cultura, para o progresso, para a felicidade terrestre e para nos conduzir à que não perece. | 34 imprescindível |
| Sendo assim, que dizer daquela pseudopsicologia que parece querer enclausurar cada sexo no seu convento? E os erros desta educação fechada, desumana, mesquinha levam à reacção igualmente desumana e mesquinha: à libertinagem, à promiscuidade caótica, e à hipocrisia. | 35 O absurdo dos absurdos |
| Jovem, pai de amanhã: é preciso conseguir aquele meio termo em que consiste a perfeição. A educação tem de ordenar-se às relações com o sexo diferente, que hão-de ser, acima de tudo, impregnadas de respeito e cordialidade. | 36 Naturalidade no convívio |
| Não se trata de fomentar ocasiões perigosas, situações equívocas, armadilhas, temeridades. Trata-se, isso sim, de criar um ambiente aberto e amplo, onde não se fala de uma rapariga senão com palavras e sorrisos maliciosos, onde se não olhe para uma rapariga senão com intenções torpes, onde se não converse com uma rapariga senão com perturbação... porque os outros estão a ver ou porque se não está habituado, onde a aparição de uma mulher não seja causa de estranheza ou de sofrimento psíquico;4 mas, pelo contrário, onde se fale, se olhe, se pense, se conviva com o sexo diferente com aquela naturalidade, simplicidade e pureza com que Jesus de Nazaré nos ensinou nos colóquios íntimos que manteve com a adúltera, a samaritana e, sobretudo com Maria Madalena. [1 de Maio de 1945 | 37 Paradigma de há dois mil anos |
| E, depois de sobrevalorizar, como na época se fazia, a castidade, teve o bom senso, pelo menos, de vincar: o que é exigido às mulheres tem de o ser também aos homens. Nisto, já muito longe do pensamento comum da altura, e, infelizmente, ainda de agora, não em todo o globo, mas ainda em vastas áreas da sociedade humana. | 38 Pelo menos, não discriminar |
| E, com a mesma candura, perguntava, num quinto artigo, como deveria ser a escolha. E respondia: | 39 A eleita! ...E o eleito? |
| 1 – Há-de ter atingido já a aptidão, sob todos os aspectos, para o matrimónio. | 40 Maturidade |
| 2 – Há-de ser de meio social e cultural compatíveis. Não basta ser boa educadora e dona de casa, e muito virtuosa. É preciso que esteja à altura de compreender e auxiliar o cônjuge. De outro modo, de um lado haverá um sentimento de incompreensão e, do outro, de inferioridade. Não é que se exija cultura idêntica, mas certa proporção. | 41 Compatibilidade |
| 3 – Há-de completar psicológica e moralmente as deficiências do parceiro. Para um temperamento nervoso, convirá alguém que domine os próprios nervos e os dos outros. Para um irreflectido, convirá alguém que ponderado. Para um temperamento fleumático, alguém com inclinação à actividade. E, assim sucessivamente. | 42 Complementa- ridade |
| Mas os feitios só devem ser diferentes na medida necessária para se não aborrecerem, se não chocarem e se completarem, pois é indispensável que sejam também semelhantes na medida necessária para se compreenderem e se não chocarem. Só assim se completam verdadeiramente, se aperfeiçoam, só assim há aquele equilíbrio – perfeição máxima. | 43 Proporcionalidade |
| Duas pessoas excessivamente faladoras chocam-se. Duas excessivamente caladas aborrecem-se. Uma excessivamente faladora e outra excessivamente calada não se compreendem. Uma bastante faladora mas também um pouco calada, e outra bastante calada, mas também um pouco faladora – têm condições magníficas, sob este aspecto, de se darem bem. | 44 Diferenciação |
| Devem ainda completar-se moralmente. Aos defeitos de um. devem opor-se as virtudes do outro. Assim se aperfeiçoarão mutuamente, o que seria mais difícil se ambos tivessem os mesmos defeitos | 45 Reciprocidade |
| 4 – Há-de haver atracção natural e mútua. Esta principia, umas vezes, pelas qualidades fisiológicas, outras, pelas sociais, outras, pelas morais, etc., mas é indispensável que, depois, se estenda a todo o ser, segundo a hierarquia dos valores. Sem este atractivo integral, como viria a ser também sinceramente integral a doação no matrimónio e na vida? [3 de Maio de 1945 | 46 Atracção |
| E João terminava estes cinco artigos, que não sei se alguma vez foram publicados na FLAMA, com uma referência àquela dimensão específica do amor conjugal entre cristãos: sinal imanente e eficaz de um outro amor, este transcendente e inefável. | 47 Sacramento |
|
|
| É neste contexto (mas talvez uns dois anos antes de escrever estes artigos) que João descobre, quase em cumes de montanhas do Douro Litoral, e nas proximidades de minas de volfrâmio exploradas por alemães, a Marta, aquela mulher que, mais tarde, lhe pareceu ser, entre as amigas, aquela que preenchia as quatro condições acima referidas. | 48 Num enquadramento geográfico |
| Era na II Guerra Mundial. Historicamente aliado à Inglaterra, ideologicamente ligado à Alemanha, diplomaticamente neutral,5 Portugal, de bom grado, ia dando ao Eixo Roma-Berlim-Tóquio a sua ajudazinha, com volfrâmio e não só. Os novos ricos proliferaram e originaram todas aquelas anedóticas atitudes, muito semelhantes às da burguesia do pós Revolução Francesa e, mais tarde, às das emergentes burguesias de assimilados do pós independências africanas. | 49 histórico |
| Mas o volfrâmio, a par de gerar dessas comédias cómicas, também gerou trabalho a muito honrado cidadão a braços com o desemprego. E foi num desses lares, onde se fiava linho e todas as noites se rezava o terço, que João encontrou a Marta, nesses dias, ali de férias. | 50 familiar |
| A casa era de madeira, na encosta da montanha, apoiada em paus que davam para o ribeiro, cujas águas toda a noite se ouviam. Ali todos eram calorosamente acolhidos, e João foi um deles. | 51 arquitectónico |
| Marta era aberta, activa, sem preconceitos: não se deixava ir na onda, não se acomodava a este mundo, mas tinha ideias claras, expunha-as e lutava. Hospitaleira, prestável, delicada, eloquente, trabalhadora, prática. | 52 surge a eleita |
| Gostaria de ir para a Universidade, mas a família não tinha posses e irmãos havia que também o queriam. Muito simples: empregou-se e ganhou dinheiro. Nem o sexo nem a pouca idade a inibiram de fazer o que entendia: viajar, andar de noite, ter alunos mais velhos do que ela. O importante era ser competente, cumprir o seu dever, atingir os seus fins. | 53 Pragmática, |
| Ser prática não significava que não sonhasse. Pelo contrário, o seu pragmatismo exigia mesmo ter grandes ideais. Que valia discordar se não tivesse alternativas? | 54 mas com ideais bem concretos |
| Poderia concordar com separação de sexos, por exemplo, em asilos, colégios ou fosse lá onde fosse? Ou uniformes? Ou longas filas? Ou educação em série? Ou preconceitos de género? Poderia concordar com órfãos, que além da separação forçada dos pais, ainda tivessem de separar-se dos irmãos, só porque uns eram de um sexo e outros de outro? | 55 Inteligentes, esclarecida |
| E poderia ficar inactiva perante todas essas aberrações? Poderia deixar de planear, procurar companheiras e companheiros, angariar meios? Sem revolta (o que seria apenas negativo), mas decidida, manifesta-se com sinceridade e entusiasmo, cativa, insinua-se (o que é, sem dúvida positivo e parece que eficaz). | 56 Sedutora |
| João apaixona-se pela mulher com tais qualidades e tais ideais, não logo à primeira vista, mas depois de muitas vivências e muita reflexão. A amizade não tardou a surgir, mas o amor foi amadurecido. | 57 E seduzido |
| Este foi o João que eu conheci outrora e em outras latitudes, e agora reencontrava no limiar do terceiro milénio. | 58 Meio século depois |
| |
|||
CAPÍTULO SEGUNDO
 |
| Giovanni Papini, na HISTÓRIA DE CRISTO – obra que tão pouco temos utilizado e que tão maravilhosamente se presta a levar a figura e a doutrina do Salvador aos meios não piedosos e até os meios descrentes ou hostis – Giovanni Papini, querendo, em certa passagem, aliás deliciosa, sobre o matrimónio e a virgindade, exaltar a vantagem, a necessidade mesmo, do celibato para quem se dedica a certas missões mais graves (pág. 168), parece conduzir longe demais um antagonismo que, se bem analisarmos, não é absoluto, mas relativo. | 59 Antagonismo equívoco |
| De facto, não é pela própria natureza do matrimónio, mas pelas condições em que ele se efectua após a queda original8, que o celibato se torna de suma vantagem, necessário, diria mesmo, para certas profissões. Por natureza, quer nos reportemos à concepção filosófica de pura natureza, quer nos reportemos ao estado de sobrenatureza dos nossos primeiros pais, teríamos até de admitir, direi melhor, concluir, que o estado matrimonial seria, nesses dois casos, mais perfeito9 do que o de virgindade. A maior perfeição deste último surge-nos posteriormente à queda original, como por radical necessidade de compensação de desvios e desvarios da natureza. | 60 A quantas subtilezas nos força? |
| É nesta humanidade decaída e restaurada que surgem antagonismos que nunca teriam existido se a ordem se tivesse mantido, se o inicial plano divino não tivesse sido frustrado pelo abuso do livre arbítrio. | 61 Queda ou limitações? |
| Este panorama de ideias já nos leva a perceber que, se é erro certas missões sobrenaturais não serem , por norma, reservadas a quem renuncie ao matrimónio, não é menor erro afastar da colaboração nessas missões todos os restantes, como que lançando-lhes uma espécie de excomunhão ou como imprimindo-lhes um carácter extra sacramental de inutilidade para o bem comum. | 62 Sacramento excludente? |
|
|
| Se, da dedução destes princípios, passássemos a um simples relançar de olhos pelo que se passa em certas igrejas cristãs não romanas, imediatamente constataríamos o zelo de muitos pastores e pastoras na difusão do Evangelho, e seríamos tentados logo a perguntar: | 63 Luz que vem de chamados hereges |
| – Como se compreende que os outros, mesmo casados, tanto possam trabalhar no apostolado, e entre nós – detentores da verdade plena – só porque se preferiu o sacramento do matrimónio ao da ordem, ou se preferiu o estado de casado ao de celibatário, já se está impossibilitado ou até proibido de um trabalho directo na seara do Senhor? Se os outros podem, por que não nós? | 64 Incompatibilidades inventadas pela cegueira do orgulho ou pela hipocrisia de interesses? |
| Não estamos, com isto, a estabelecer sacrílego10paralelo entre o padre católico e o pastor protestante. Ainda que muitos e muitos imperativos não influíssem na disciplina do celibato sacerdotal, bastaria o facto de um celebrar a verdadeira Ceia do Senhor, o outro, apenas uma recordação, um a sacrificar o próprio Corpo do Senhor, o outro, apenas um símbolo desse Corpo, um ministrar sacramentos, o outro não. (Estamos a falar de um modo geral, sem entrar no pormenor de saber se nesta ou naquela Igreja há sacramentos válidos.) | 65 Respeitinho pelo Direito Canónico! |
| Longe de nós, portanto, qualquer paralelo entre o padre católico ou mesmo o religioso e o pastor protestante, ou entre a religiosa e a pastora. O paralelo que metodologicamente poderíamos estabelecer era entre o leigo católico e o pastor protestante. Se este, apesar de casado, pode, sem deixar de cuidar da família, dar-se, também, e às vezes com tanto zelo, à evangelização, porque motivo o leigo católico não poderá fazer outro tanto ou ainda mais, uma vez que não possui verdades a meias, mas a verdade total, e uma vez que se não guia a si próprio, mas tem a Hierarquia para o orientar? | 66 Elogiar para desafiar... |
| Se, por natureza, o matrimónio não acarreta semelhante anátema, mas até traz certas vantagens (embora nunca comparáveis com as do celibato), só restaria saber se a disciplina eclesiástica lançou por via positiva semelhante anátema. | 67 Nem a natureza da vida conjugal |
| Ora todos sabemos que a Hierarquia Romana, longe de nos excluir das lides do apostolado, impôs-nos um como que oitavo mandamento: o de colaborar na acção católica. É a natureza das coisas, é toda a doutrina católica, é uma tradição sem quebra, é uma ordem terminante, é tudo a dizer-nos que, se o matrimónio nos exclui11 do estado sacerdotal e religioso, longe de nos excluir de colaborar no apostolado, impõe-nos que, a par do bem da família, promovamos também o bem comum. | 68 Nem o Direito Canónico |
| Perante isto, não seria um escritor, mesmo católico, e mesmo em livro tão recomendável, que nos iria induzir por outros caminhos ou sugerir-no-los. | 69 Papini mais papista do que o Papa? |
|
|
| Se não há antagonismo absoluto, há, porém, um considerável acréscimo de limitações, e é, com base nestas, e é exagerando estas, que tantas vezes se apregoam incompatibilidades que não existem , mas que parece quereríamos existissem, para abafarmos o remorso de nada fazermos pelo bem comum. | 70 Limitações não são incompatibilidades |
| É evidente que é na medida da renúncia que conseguimos disponibilidade para o trabalho em prol do nosso próximo. Uns levam essa renúncia até o grau máximo de heroicidade, e conseguem também um máximo de disponibilidade: são os que, não contentes com a renúncia ao matrimónio, ainda renunciam à posse de bens terrenos, e até – o que é muito mais – a fazer a própria vontade, ainda que por um momento. É evidente que os votos religiosos dão ao homem o máximo de disponibilidade que se pode imaginar em favor do bem corpo Místico. | 71 Renúncia gera disponibilidade: votos |
| Outros, não sendo chamados a essa perfeição, renunciam, porém, e também heroicamente, ao matrimónio, renunciam a profissões rendosas, limitam-se a guardar o que já possuem e a ganhar o que o Altar lhes der, renunciam a parte da vontade própria, obedecendo ao bispo em tudo quanto se refira ao serviço sacerdotal. A renúncia é menor, a disponibilidade também será menor; mas ainda é muito grande essa renúncia; por isso, muito grande será também a sua disponibilidade. | 72 celibato |
| Outros não são chamados a seguir à letra os conselhos evangélicos, mas, fortificados pelo Sacramento do Matrimónio (no Matrimónio não se deve ver apenas uma limitação, como que um empecilho, mas, sobretudo, uma força sobrenatural), querem aproveitar-se ao menos do espírito dos votos12, sem o qual, no fim de contas, jamais encontraríamos nem vestígios de perfeição, e também nem a mais pequenina disponibilidade. | 73 casados |
| Indiscutivelmente que estamos num grau bastante abaixo, mas isso não significa que deixe de ser ainda muito alto. A vida matrimonial, que traz condicionalismos de todos conhecidos, mas que, por outro lado, também traz inegáveis vantagens para certas missões, um à vontade em certos meios, a vida matrimonial, quando aliada (em tem de o ser, sob risco de se destruir a si própria) ao espírito dos votos, deixa ainda boa margem de disponibilidade para o trabalho em prol do próximo. | 74 Vantagens de ser casado |
|
|
| Se em todos os meios a família tem grandes missões a desempenhar em prol do bem comum, parece que o seu trabalho se torna de uma urgência flagrante – trágica, é o termo – em países subdesenvolvidos. | 75 A família no mundo periférico |
| Para fazer face a esta necessidade, têm surgido no estrangeiro diversas associações que preparam famílias inteiras para o trabalho de colaboração missionária. Todos temos ouvido falar nesses missionários leigos que deixam a Europa com o fim de trabalhar na América, na África ou na Ásia sob a direcção das Missões Católicas. | 76 Devidamente organizada |
| Para nós o problema parece deveria ser muito mais simples, porque já cá estamos. Para eles é preciso enfrentar imensas dificuldades, arriscarem-se a imensos perigos: para nós, que já cá estamos, que vivemos aqui como em nossa terra, que já o desconhecido nos não aterroriza, porque ele já não existe, para nós trabalharmos em prol das Missões já não é preciso heroicidade: basta um mínimo de boa vontade, de compreensão pelas nossas responsabilidades, de brio pela nossa Religião13, quase era tentada a dizer, de um certo amor próprio: se famílias protestantes trabalham com tanta abnegação para espalhar o Evangelho (infelizmente deturpado14), por que a minha família, a minha família que é católica, não há-de trabalhar também, metódica e disciplinadamente, pela difusão do Evangelho – não deturpado, mas do autêntico Evangelho? | 77 Nem por brio trabalharemos na evangelização? |
| Esta colaboração com as Missões Católicas para implantar a Igreja com raízes bem fundas nestas terras não se pode traduzir simplesmente (embora isso também seja imprescindível) no testemunho vivo do seja em concreto o Catecismo: este está cheio de noções abstractas, de difícil percepção se não forem esclarecidas com exemplos vivos; a vida do padre e da religiosa não pode ser essa concretização, porque só o é de uma pequena elite que tenha o mesmo ideal: a família cristã, essa é que é a concretização do catecismo para as grandes massas. | 78 Num esforço de coerência |
| Esta colaboração também se não pode resumir (embora seja igualmente imprescindível) em orações e esmolas. | 79 Escape tranquilizante |
| A colaboração tem de ir muito mais longe: tem de traduzir-se também em trabalho efectivo sob a autoridade missionária. E neste momento todos estão a pensar naquela desculpa tão batida: na falta de tempo. Podemo-nos enganar a nós próprios, podemos talvez enganar o próximo, ao menos o mais ingénuo: nunca enganaremos a Deus. | 80 Desculpas de mau pagador |
| O tempo? Todos o conseguiremos se quisermos. Como? Vivendo o espírito dos votos. Nessa medida, conseguiremos a indispensável disponibilidade. | 81 Sinceridade |
| 1 – Fidelidade a toda a prova do marido à esposa e desta àquele. Mas fidelidade não é só não cometer adultério, nem é só renunciar a amizades perigosas; é também evitar leituras que desviem os desejos libidinosos para outros, embora personagens fictícios; é também evitar, e pelo mesmo motivo, cinemas não recomendáveis; é renunciar a tudo que possa dar início a qualquer desvio dos cônjuges, e buscar sempre tudo que possa contribuir para uma sempre maior união. Já todos estão a ver quanto tempo se perde, não será sempre em pecados, mas em coisas prejudiciais à castidade e à união matrimonial. Esse tampo, que magnífica aplicação se lhe poderia dar, e no fim de contas até com vantagem para a família! | 82 Seleccionar ocupações |
| 2 – Espírito de pobreza. Uma coisa é ganhar o pão nosso de cada dia e até mesmo uma previdente acumulação de riqueza que seja um seguro para o dia de amanhã. Outra é o exagero a que assistimos nestas terras, em que se consome a vida na ganância de mais e mais, como se no excremento do diabo de que fala Papini estivesse o segredo da felicidade. Se a uns é preciso condenar pela preguiça e imprevidência e esbanjamento, com outros não podemos deixar de ser igualmente severos, por reduzirem toda a sua vida à actividade lucrativa. Não têm tempo para nada que não lhes possa, directa ou indirectamente, trazer qualquer benefício material. Que disponibilidade resultaria para estas pessoas, se reduzissem a justos limites essa ganância! | 83 Excremento do diabo |
| 3 – Há os que querem fazer bem ao próximo, mas a seu modo, por sua cabeça, sem disciplina, sem subordinação à autoridade. Parecendo altruístas ou querendo sê-lo, são refinados individualistas. É inutilizar esforços. O trabalho missionário só sob um plano superior pode resultar eficaz. A construção da Igreja não é obra de esforços isolados nem muito menos de caprichos (ainda que vestidos de benemerência). O que falta a estes? O espírito da obediência. | 84 Comunidade |
| 4 – Também a estabilidade é uma virtude muito própria da família. Andando-se sempre fora de casa, sempre em passeios, sempre em divertimentos, por um lado, o espírito de família vai desaparecendo e, por outro lado, é evidente que não pode restar tempo para qualquer trabalho sério. Sabiamente S. Bento incluiu o voto de estabilidade na sua Regra: também para nós o seu espírito se torna indispensável. | 85 Perseverança |
| 5 – Por fim, a conversão de costumes: é evidente que, se não há esforço constante e sério da santificação, nem seremos fieis aos compromissos de família nem também conseguiremos aquela disponibilidade para os trabalhos em prol do bem comum. | 86 Luta interior |
| Muito resumidamente, aqui está como poderemos ter tempo para trabalhar no campo missionário sem prejudicar, mas até beneficiando, a família. E aqui está como não há incompatibilidade, mas harmonia maravilhosa entre Família e Missionação. Não queiramos modificar, torcer a realidade para nosso comodismo. Missionários leigos não são uma utopia a mais do século XX: são uma realidade: assim queiramos nós que também o sejam na nossa Diocese. | 87 Família – a primeira beneficiada |
| M. E. G. A. M. R.15 |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Capítulo Primeiro /
Capítulo Segundo / Capítulo Terceiro |
Seguinte >
CAPÍTULO TERCEIRO
 |
| Foi na véspera da Ascensão de 1957, pelas quinze horas, a oitocentos metros de altitude, numa das mais belas regiões africanas. Devidamente autorizado, e depois de uns momentos diante do Sacrário, deixei a Missão Católica e dirigi-me à Missão Evangélica, a cerca de meia légua de distância. Dentro de minutos, o motorista muçulmano parava diante da residência do Pastor. Não estava. Mas a esposa, rodeada pelos seus pequeninos filhos, mandou-me sentar na varanda, e, sem mais perda de tempo, entramos no assunto. | 88 Nas montanhas de Nauela |
| – Católico militante, não vim para discutir os pontos que nos separam: vim para trocar algumas impressões sobre os pontos que nos são comuns: a glória de Deus, a missionação e sobretudo os seus métodos. | 89 Plataformas... Pontes... |
| E começámos pela divulgação de livros e folhetos: foram-me imediatamente facultadas e oferecidas algumas das obras utilizadas para a cristianização dos indígenas16. Enquanto, de bicicleta e prontamente, a Pastora foi a outro edifício da Missão buscar livros, rodeado por duas encantadoras inglesinhas (uma já africana) e por um não menos esbelto inglesinho de pouco mais de um ano, fui tomando notas bibliográficas. | 90 Expansão do livro |
| – Os livros – explicou-me mal voltou – são geralmente vendidos por um preço baixo e não oferecidos, porque constatamos que os africanos estimam mais o que compram do que o que recebam gratuitamente. | 91 Método |
| – Também concluiu isso? – respondi – Os Padres Brancos sempre mo afirmaram e eu próprio já o pude verificar. | 92 Coincidência |
| E fui logo para o problema da língua: | 93 Língua |
| – Pondo de lado os motivos políticos ou de qualquer outra ordem que a possam levar a evitar a língua regional17, parece-lhe que em português se pode missionar devidamente? | 94 europeia |
| – Sobretudo as mulheres é quase impossível. Eu ando a estudar a língua regional, mas é muito difícil. No entanto é indispensável. | 95 africana |
| – Tem razão: o Cristianismo, se não for pregado na língua materna , local, ficará sempre à superfície: não penetrará a alma, e isto para as mulheres, mas também para os homens que já falam a língua nacional.18 | 96 Veículo de interiorização |
| E pensei: que tacanhez de espírito e de patriotismo isto que leva a ver com maus olhos o emprego e a conservação das línguas regionais simultaneamente com a divulgação e enraizamento da língua nacional! Se os territórios e as gentes são património de Portugal, também o não serão os seus idiomas? E, afinal, até para a assimilação do português o estudo prévio por parte dos africanos de sua língua é de vantagem incontestável. Mas não podia perder tempo, e saltei para os costumes: | 97 Patriotismo tacanho |
| – Tem estudos etnográficos, mesmo manuscritos ou dactilografados, sobre os habitantes desta região? | 98 Cultura |
| – Infelizmente não, e é pouquíssimo o que se sabe. Às vezes, na reunião mensal dos anciãos (os africanos mais avançados no Cristianismo), procuramos saber certos costumes, mas esquivam-se sempre. No entanto, também este conhecimento é indispensável para uma eficiente missionação. | 99 indispensável |
| – Admitem aos cristãos algum género de batuques? | 100 Música |
| – Nenhuma dança é permitida aos cristãos. | 101 Dança |
| – Mas – retorqui – as danças com a sua música e os seus cantos, banido o que tenham de imoral pela invocação dos espíritos ou pela excitação e satisfação dos instintos sexuais, são uma riqueza folclórica que, até mesmo por motivos pedagógicos e artísticos, se não pode desprezar sem prejuízo para a formação integral do africano. | 102 Reducionismo: Por quê? |
| – Com um caso pessoal, viu explicar-lhe melhor o motivo da nossa atitude. Quando era mais nova e estava ainda em Inglaterra, gostava muito de ir a espectáculos. Uma rapariga amiga admirou-se e arguiu-me: «Então uma senhora assim religiosa frequenta o teatro?» Eu defendi-me, mas confesso que muito mal, porque ela tinha razão. Depois ainda voltei ao teatro, e essa rapariga, por causa da conversa, não voltou. E eu reflecti: sinto que estes espectáculos não prejudicam a vida espiritual no meu caso particular, mas sei que prejudicam os outros. E também eu não voltei. Pois bem: poder-se-iam admitir aos cristãos certas danças regionais depois de muito bem conhecidas e seleccionadas; mas os gentios não perceberiam essa selecção e não se estabeleceria uma linha diferenciadora entre uns e outros. É esse o mesmo motivo porque proibimos as bebidas e o fumo. Mas não pense que o nosso ensino é negativista, insistindo em proibições: pelo contrário. Quer ver? Por exemplo, na festa do casamento, não se vêem danças nem batuques, mas ouvem-se cânticos e hinos e a mensagem proferida pelos anciãos. | 103 Rigorismo baptista |
| – Então – retorqui imediatamente – como compreende que, estando esta Missão a trabalhar desde 1913, ainda existam tantos batuques nestas redondezas? | 104 Sem eficácia? |
| – O motivo deve ser o seguinte: até 1942, os pastores, embora condenassem os batuques, parece que os não combateram com a nossa intensidade. Só desde essa data, em que esta Missão foi entregue a uma federação que engloba missionários de várias Igrejas, é que se começou verdadeiramente a combater as danças. | 105 Ou por divergências metodológicas? |
| O assunto estava esclarecido, e fui logo a outro ponto que me interessava imenso. Não podia perder aquela maravilhosa oportunidade de estar só com a mulher do Pastor: | 106 Oportunidade única |
| – É maravilhoso ver um casal (e com filhos) com tanto zelo missionário. É frequente encontra algum dos cônjuges dedicado a obras de apostolado. Mas verificar nos dois o mesmo ideal e o mesmo entusiasmo pela conversão dos africanos é verdadeiramente raro. Consegue, de facto, unir-se e colaborar intensamente no trabalho missionário do seu marido? | 107 Casal missionário? |
| – Sim, senhor – respondeu-me com prontidão e quase protestando contra a possibilidade da menor dúvida da minha parte. | 108 De verdade! |
| – Apesar dos filhos? | 109 Lar missionário? |
| – Os filhos em nada diminuem o espírito missionário. Evidentemente que tenho de trabalhar um pouco menos do que a esposa do nosso colega, que mora ali na outra residência e que não tem filhos. | 110 Sem problema! |
| – Mas como consegue visitar as palhotas, por exemplo, com os filhos tão pequeninos? Também visita as palhotas, não é verdade? | 111 E sem restrições? |
| – Sim, visito-as. Tenho uma criada de confiança a quem confio, durante algumas horas diárias, os meus filhos. Nessa altura, dedico-me ao trabalho missionário. | 112 Com ajuda, evidentemente! |
| – Serei indiscreto se perguntar quanto ganham? Veja lá, se não quer responder, passamos a outro assunto. | 113 E a base económica? |
| – De modo algum. Ganhamos cerca de quarenta libras, isto é, três mil e duzentos escudos mensais. Quando a prole aumentar, teremos mais alguma coisa, e também nos ajudarão nos seus estudos; não pagamos casa, mas o automóvel é nosso. | 114 Transparente. |
| Fiquei admirado: 3 200$00 em África é um vencimento pequeníssimo: só um grande ideal pode levar a aceitá-lo, no mato, em troca de uma vida bastante mais cómoda em Inglaterra. | 115 Edificante. |
| – E para as construções e missionação, obtêm o dinheiro de que precisam? | 116 Dotações |
| – Não: lutamos com bastantes dificuldades. | 117 O mal de todos |
| – E, no seu lar, quais as conversas predominantes, quais, portanto, as grandes preocupações: pedagógicas, metodológicas, da glória de Deus? | 118 Ambiente ideológico |
| – Sem descurar os corpos dos nossos filhos, pode crer que a salvação das almas e a missionação, para além da glória de Deus, são a nota característica dos nossos pensamentos e das nossas conversas, Cristo domina-nos, pomos Cristo acima de tudo. | 119 Zelo apostólico |
| – E os outros casais de pastores também conseguem essa identidade de ideal e trabalho em favor da cristianização? | 120 Ambiente geral |
| – Sim, estou certa. | 121 Entusiasmo |
| Gostaria de me demorar neste ponto, mas outra perguntas tinha ainda para fazer, e o tempo passava velozmente. | 122 Tempo ...sempre irrecuperável |
| – Os protestantes também admitem que os pastores se mantenham celibatários por ideal de maior perfeição, consoante a palavra de S. Paulo? | 123 Aceitação do celibato |
| – Não gosto da palavra protestante – advertiu-me delicadamente, e logo a emendou para baptista, nome da sua Igreja. Depois, respondeu: – Conheço, por exemplo, um pastor que está em regiões ainda por desbravar e que adiou o seu casamento com a noiva para a furtar aos riscos daquela fase de missionação. Nestes casos, admitimos o celibato. | 124 Celibato temporário, por opção |
| Poderia aproveitar as palavras de S. Paulo sobre a virgindade para atingir as nossas divergências, mas seria faltar à promessa inicial. Por isso, mudei de assunto: | 125 Prescindindo das divergências |
| – Como explica ou como consegue que os vossos adeptos sejam animados de um entusiasmo na defesa da Religião muito superior ao dos católicos? | 126 Melhores resultados |
| Se sempre sorria, com um sorriso franco, sem duplicidade, afectação ou, muito menos, manha, com um sorriso que transparecia uma alma zelosa da conversão das almas e da glória de Deus, e feliz por falar da sua Religião – se sempre sorria, agora riu a bom rir, e, com a mesma franqueza: | 127 Coincidência que transparece no sorriso |
| – É muito engraçado que me faça essa pergunta. Eu também costumo perguntar aos meus rapazes: «Por que será que os católicos têm muito mais entusiasmo do que vocês na defesa da sua Religião?» | 128 Competição ou emulação? |
| Ainda que estivesse de pé atrás, naquele momento ficava com a certeza de que havia inteira sinceridade e de que, portanto, a conversa poderia ser útil. Doutro modo, nunca me teria sido feita semelhante confissão a favor dos católicos. No entanto, admitindo que também houvesse razão da minha parte, o zelo da Pastora não deixou perder a oportunidade: | 129 Emulação |
| – Mas sabe? Os católicos usam muito de cousas materiais; nós, em vez de imagens e velas – pode verificá-lo no nosso templo aqui em frente, onde se encontram legendas bíblicas –, vamos directamente à Palavra de Deus. Daí resulta que temos menos cristãos, mas, os que temos, são firmes e zelosos. | 130 Convicção |
| Logo aludi ao tema da Legião de Maria: «ou tudo ou nada». Depois, ia para objectar – A Religião não é só para elites, mas para as massas, e estas necessitam das exterioridades rituais que, bem compreendidas com as respectivas fórmulas, longe de nos afastarem do essencial, nos conduzem ao culto mais perfeito que é possível a nós homens (não anjos, mas complexos de espírito e matéria) prestar a Deus. Mas há que aproveitar duas lições do que acabava de ouvir: 1.º Desviar os cristãos daquela multiplicidade de devoçõezinhas particulares – impregnados de individualismo e de sentimentalismo – e encaminhá-los para uma piedade profundamente alicerçada no Dogma e na Liturgia. 2.º Banir do culto as aberrações artísticas e só permitir à veneração dos fiéis estátuas e estampas que refuljam autêntica beleza ou, pelo menos, bom gosto. O que for indigno da Arte com maioria de razão o será do Culto e da Religião. Para Deus, só o que há de melhor. No entanto, prometera não ir estabelecer polémica e, por isso, limitei-me a observar: | 131 Lições |
| – Mas sabe que o nosso esplendor cerimonial não é um fim, mas um meio de atingir a Deus? | 132 Meio... que até parece fim |
| Ela concedeu sem dificuldade, mas continuou com entusiasmo: | 133 Entusiasmo crescente |
| – Eu lembro-me ainda do meu baptismo: para nós é verdadeiramente um renascimento, segundo a palavra do Senhor a Nicodemos, uma transformação de costumes, um revestimento de Cristo: tornamo-nos templos do Espírito Santo. | 134 Renascimento |
| – Sabe que na Igreja Católica, embora se baptizem em pequeninos os filhos dos cristãos, temos, depois, quer a renovação das promessas do Baptismo quer a Confirmação, que realizam já com pleno conhecimento? | 135 Desculpas de mau pagador |
| A Pastora de modo nenhum quis reivindicar só para a sua Igreja a eficácia do renascimento: | 136 Plataforma comum |
| – Antigamente eu era terrível para com os católicos e as outras Igrejas. Agora perece-me melhor ser tolerante. Há os que não pertencem à nossa Igreja, mas têm o seu espírito. Muitas vezes tenho dito que no Céu havemos de encontrar muitos católicos e cristãos de outras Igrejas. | 137 Proselitismo superado |
| – Nisto a doutrina equivale à nossa: também nós dizemos que ao corpo da Igreja só pertencem os baptizados, mas à alma pertencem todos quantos estão na graça de Deus, isto é, todos quantos têm o Espírito Santo na alma. E estou convencido, por exemplo, que a senhora com quem falo está na boa fé e tem a graça de Deus e que, portanto, pertence à alma da Igreja. | 138 Ecumenismo ainda insípido |
| A Pastora baptista passou logo, e espontaneamente, a sua vocação: vinha ainda para confirmar o que me dissera sobre a sua união de ideal missionário com o marido: | 139 Vocação |
| – Ao ouvir a prática de um pastor, senti que o Espírito Santo me chamava para as missões. Disse-o ao meu noivo (agora meu marido), mas ele combateu-me muito. Mais tarde, já casados, ouvimos outra prática sobre a palavra do Senhor: «Ide, e baptizai todos os povos». De novo senti no meu coração que era chamada, e disse ao meus marido que não podia continuar a resistir. Então, ele próprio confessou que também se sentia chamado, mas não queria: agora, porém, estava decidido. Durante dois anos estudamos numa escola baptista e, assim preparados, partimos para África. | 140 ...e amor conjugal |
| – Quer dizer que a senhora ainda é mais entusiasta do que o seu marido? | 141 Quem ultrapassa em zelo? |
| Com a mesma prontidão e franqueza com que não tinha admitido que fosse tida por menos zelosa do que o marido, também agora intervém: | 142 Humildade igual a verdade |
| – Não, senhor: agora temos igual entusiasmo. – E concluiu: – Por mim, confesso que gostaria mais de ficar em Inglaterra; mas Cristo está acima de tudo. | 143 Zelo comum |
| Não insisti, e perguntei: | 144 Pedido de críticas |
| – O que é que mais lhe choca nos católicos autóctones? | 145 Em que erramos? |
| – Exactamente a falta daquela linha de diferenciação entre os costumes cristãos e cafreais. | 146 Num certo irenismo |
| – Mas – objectei logo – não nota então diferença entre a vida dos católicos e dos gentios? | 147 Flagrante? |
| – Sim: mas não tão nitidamente como se dá com os nossos, conforme já expliquei ao falar das danças e bebidas. | 148 Equívoco, pelo menos |
| – Quais as maiores dificuldades que encontra na missionação? | 149 Obstáculos? |
| – A falta de gratidão da parte dos africanos, a noção de que o roubo só é pecaminoso se forem apanhados em flagrante, e a convicção de que também nós uma iniciação sexual como eles. Já expliquei às mulheres que, de facto, na idade própria, ensinamos aos nossos filhos os problemas da vida, mas que não fazemos nenhuma das porcarias que eles fazem. No entanto, é difícil de convencê-las a deixarem tais práticas. | 150 Ingratidão e incompreensão |
| – E, quanto ao ensino religioso, encaminham-no mais no sentido objectivo ou no apologético? | 151 Orientação |
| – Ensinamos a Religião sem grandes preocupações de combate. Reconhecemos nos catequistas católicos uma grande superioridade nesse ponto. Mais, reconhecemos mesmo, como há pouco dizia, um maior entusiasmo no ensino da catequese e na luta em prol da Doutrina Católica, e até mesmo uma melhor preparação intelectual. Mas, no zelo de salvar almas, nesse trabalho pessoal de ensinar a bem viver, orar e glorificar a Deus – nisso os nossos evangelistas revelam-se acima dos catequistas católicos. | 152 Objectividade |
| Não pude deixar de aproveitar a ocasião para mostrar como é coerente que os protestantes desprezem a Apologética, e os católicos a cultivem cuidadosamente: | 153 Tentação apologética |
| – Admite o livre exame, não é verdade? | 154 Livre exame |
| – Os católicos já o admitem? – perguntou-me a Pastora alvoroçadamente. |
155 Espanto |
| – Não: nos pontos definidos dogmaticamente, não. Só se admite controvérsia nos pontos ainda por definir. Mas a senhora admite o livre exame, não é verdade? | 156 Os pontos nos is |
| – Sim. | 157 Um sim arrancado |
| – Então os protestantes, que admitem o livre exame, não têm o direito de atacar a Doutrina Católica, mas têm o direito de nos deixar pensar livremente; no entanto, nós, os católicos, que repudiamos o livre exame, temos, coerentemente, todo o direito para atacar os protestantes. | 158 Tentação dos direitos |
| Duvidando se o meu português teria sido percebido pela minha interlocutora inglesa, insisti: | 159 A vontade de ficar por cima |
| – Percebeu o argumento? | 160 e de confirmação |
| Rindo com a mesma jovialidade, mas de uma maneira que não deixava a menor dúvida de ter percebido perfeitamente a situação em que ficara, respondeu: | 161 A superioridade de quem não se ofende |
| – Percebi, percebi muito bem. | 162 e sorri sempre |
| Delicadamente deixei o assunto, mas fiquei com pena de que aquela zelosa Pastora não tivesse ainda reflectido nos perigos (já provados historicamente) do livre exame. Entregar a Bíblia a todos os ingleses sem preocupações de interpretação, deixando ao Espírito Santo o trabalho de iluminar as almas, poderá ser muito cómodo, mas nem é humano nem teológico. Se não for soberba, pelo menos é preguiça e é tentar a Deus. O livre exame é sempre ocasião próxima de erro e divisão: o individualismo, o liberalismo, o ateísmo e o comunismo são a condenação a posteriori do protestantismo. Mas não era preciso ver os resultados: é evidente que das premissas não podia resultar outra coisa. E em África não dará melhores resultados o livre exame: deixar a interpretação da palavra divida aos indígenas é evidente que os tornará individualistas, extravagantes, soberbos e insubordinados. É sintomática a sua atitude em certas catequeses protestantes. Um lê, por exemplo, um salmo. Todos escutam com os olhos baixos, as cabeças apoiadas nas mãos, em silêncio impressionante. (Todos sabem como, por vezes, é difícil a interpretação dos salmos de David.) Fala-se, por exemplo, de justiça. E o evangelista põe-se a imitar certos patrões ou patroas europeias, e pergunta: «É isto justiça? Lembra-se aquele branco que aquele preto a quem está a dar ordens também é uma pessoa?» De silêncio profundo passa-se às gargalhadas e ao barulho. Ora nada melhor do que o africano tomar consciência do seu valor humano, dos seus deveres e direitos; mas nunca será o livre exame que o conduzirá a essa perfeita e integral formação humana e cristã. Só19 o catolicismo o converterá em homem pessoalmente valorizado e socialmente útil. Também nós, católicos, temos grande fé no Espírito Santo, mas invocamo-lO para nos ajudar no estudo e na luta e para nos suprir naquilo em que as forças humanas são impotentes, e jamais para, em Seu nome, descuidarmos os meios naturais de atingir e salvaguardar a Verdade. A entrevista ia longa. O mais pequenito dos inglesinhos reclamava a papa. Eram horas. Ironicamente disse: | 163 Complexo de superioridade ainda não superado |
| – Vê? O zelo missionário levá-la-ia a continuar a evangelizar-me, mas os deveres de mãe levam-na para casa. | 164 já a inquietar-me |
| Tinha, porém, um último assunto que não queria deixar de tratar: | 165 e com insistência |
| – Concordaria em dividir a África em zonas para as diversas Igrejas missionarem exclusivamente? | 166 Divisão? |
| – Não – respondeu –, porque os católicos julgam-se na verdade e não tolerariam barreiras, e nós igualmente. | 167 Nunca |
| – Penso da mesma forma. Mas não lhe parece prejudicial estarmos aqui a ensinar duas religiões cristãs? | 168 Competição? |
| – Sim: isso desorienta os africanos, mas não vejo solução. | 169 Parece inevitável |
| – Então não lhe parecia melhor que os superiores de ambas as missões (católica e evangélica) se juntassem a estudar e a rezar20, e depois ensinassem a mesma cousa? | 170 Ecumenismo? |
| – Teoricamente, concordo, mas, praticamente, não. | 171 Prematuro |
| – Acredita que a inteligência humana pode atingir a verdade? | 172 Realismo ou idealismo? |
| – Sim. | 173 Realismo |
| – Ora, se acredita que a inteligência pode atingir a verdade e que Deus, sobretudo se rezamos em conjunto, atende sempre os nossos pedidos, terá de convir em que, havendo sinceridade, a união dos superiores destas duas missões no estudo e na oração os levaria à verdade, que é só uma, e, portanto, a uma acção conjunta, evitando assim a desorientação dos africanos e assegurando a sua salvação. | 174 Eficácia |
| Terminei com este apelo à unidade. Que o Espírito Santo lhe tenha falado na alma e a conduza à verdadeira Igreja, para que o seu trabalho missionário seja plenamente útil a estes pobres>21 africanos. Mas como conseguir? Atrás daquele casal está uma tradição de séculos. Nas mesmas circunstâncias, no mesmo ambiente, com a mesma formação, que seríamos nós? Estou convencido de que só à força da oração e da penitência se conseguirá a sua conversão. Fundar uma Trapa nestas redondezas seria o meio mais eficaz para conseguir do Espírito Santo o milagre da união das duas missões num trabalho comum em prol da cristianização dos africanos. | 175 Como atingir a unidade? |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Capítulo Primeiro /
Capítulo Segundo /
Capítulo Terceiro / Capítulo Quarto |
Seguinte >
CAPÍTULO QUARTO
 |
| A sombra é para o africano força, vida, alegria, felicidade. A frescura das palhotas, bem construídas, por verdadeiros homens, no interior, que não estas, nos arredores das cidades, onde a sombra é conspurcada pela chuva e consequente imundice, a frescura das palhotas continua a desafiar a nossa arquitectura, que, ao menos até aqui, não nos tem sabido proteger contra o calor tropical. | 176 À sombra da palhota |
| A sombra é um grande valor para o africano, exactamente porque, numa terra escaldante, é força e vida. A sombra da bananeira, a sombra do cajueiro, a sombra da mangueira, não é sem motivo (embora muitas vezes o deturpemos) que já se tornaram tradicionais. O terreiro à volta das habitações é geralmente protegido pela sombra solar das árvores fruteiras, árvores da vida. E, no além-túmulo, os homens, se cumpridores das leis ancestrais, gozam à sombra; se transgressores dos tabus, padecem ao sol. | 177 e da bananeira |
| O próprio homem22 que é senão um complexo de sombras ou uma sombra manifestada de diversos modos? | 178 O homem |
| A sombra solar que o nosso corpo projecta no chão já é qualquer coisa do próprio homem, como uma emanação. Ao menos em certas regiões, é grave ofensa pisar , durante a dança ou noutra altura, a sombra do nosso próximo. | 179 sombra solar |
| E os nossos contornos, o nosso talhe, a nossa figura, os nossos acidentes externos, não são uma sombra, uma projecção, uma manifestação de qualquer realidade mais íntima? Mais do que a sombra solar, a sombra da figura é vida, é força. Manifesta mais intimamente e muitíssimo melhor o homem do que a sombra solar; mas ainda é uma sombra transitória, que desaparecerá com a morte. | 180 sombra da figura |
| Onde está, então, o próprio homem, o homem em si mesmo, no que tem de substancial e essencial, onde está esse homem que permanece além-túmulo, não obstante a metamorfose da perda da sombra da figura? Na força vital, o dinamismo do ser humano no que tem de mais íntimo, a força suprema da criação, acima da qual apenas está o mukwiri23 e Mulugu24, a força vital que acima de tudo se manifesta no sopro vivificante, no sangue que vitaliza, na voz e na palavra que opera por virtude própria25. | 181 e sombra vital |
| Os acuwabo26 dizem: Mutchu okhalawe kanamona na mento – O próprio ser do homem não se vê com os olhos. | 182 O homem por dentro |
| Mas cada uma destas forças vitais não são independentes e isoladas; pelo contrário, integram-se no conjunto das outras forças semelhantes e de todo o universo visível e invisível. E o homem é até a força que mais participa de todas elas e que por excelência se enquadra na comunhão cósmica. | 183 Em comunhão cósmica |
| À semelhança da papaieira ou da simples mandioca, o homem alimenta-se, cresce, multiplica-se. E à semelhança de qualquer antílope ou animal feroz, vê, ouve, cheira, saboreia, sente, consciencializa as imagens, tem uma imaginação, um instinto e uma memória. Mas, acima dessas forças inferiores da natureza, tem a voz, a palavra, o verbo, e uma vontade que o tornam operante. As palavras pelas quais se exprime, com ênfase, um desejo, produzem o resultado desejado27. | 184 Participa de todas as forças |
| Este dinamismo espiritual da sombra vital não é uma sobreposição, mas uma penetração transformante e integradora, de tal modo que, embora se mantenha uma analogia, a vida vegetativa e psíquica dos outros elementos da natureza está longe de poder identificar-se com a do homem. A porção de um conjunto age sobre o todo28. | 185 Não em sobreposições, mas de um modo integrador |
| É este homem, assim concebido, integrado no Cosmos, mas não absorvido ou sequer dominado por ele (como erradamente alguns pensam), que se surpreende sexuado não apenas sexualmente, mas em toda a sua força vital29. | 186 Perante o fenómeno sexual |
| Como encara o problema? Com toda a sua inteligência e com uma serenidade – notava-nos há dias Elia Ciscato, s. c. j. – digna da nossa admiração e, sobretudo, imitação. Nyongole ofwaseye, oteliwe – dizem os acuwabo: Sossega-te se queres casar. | 187 Com inteligência e serenidade |
| O problema da subsistência é resolvido por uma divisão do trabalho racional, humana e simbólica, embora, evidentemente, tudo tenha de evoluir, não segundo um figurino europeu ou asiático, mas na linha da sua própria filosofia dinamista, enriquecida pelo encontro com as outras filosofias, culturas e civilizações. E também aqui não esqueçamos o exemplo dado por nações africanas não islamizadas e recém-independentes, concedendo direitos iguais ao homem e à mulher – meta a que na Europa se vai chegando muito lentamente, com muito atraso, nações havendo ainda, como a nossa, muito longe dela30. Se isto se deve à abertura dos intelectuais africanos a todos os valores encontrados fora do seu continente, também se deve à sua fidelidade à sabedoria dos antepassados. | 188 resolve o problema de subsistência |
| Mas dizíamos que a divisão do trabalho, além de eminentemente prática (o homem, os serviços mais pesados, a mulher, os menos; o homem, senhor na vida pública, a mulher, rainha na vida doméstica), era também simbólica, como quase todas as coisas neste mundo banto. Se todo o homem vive integrado no Cosmos, a mulher vibra mais intimamente com ele. O ciclo menstrual acompanha a translação da Lua, e pelas luas conta-se o período gravidez. A semente que a mulher lança à machamba, encontrando-se com o humos, a água e o sol, germina. E do sémen que o homem deposita no útero, encontrando-se com o óvulo, resulta um novo ser humano, ao menos em devir. | 189 Com uma divisão do trabalho racional e simbólica em que a mulher é valorizada |
| Por isso, o homem apenas intervém na machamba na medida em que a mulher precisa de ajuda31, como apenas intervém na evolução do embrião e do feto na medida em que estão ou estavam convencidos de que a fecundação não é obra de um momento, mas um processo contínuo até um ou dois meses antes do parto. E, se sob o aspecto biológico, sabemos que estavam errados, não esqueçamos que, sob o aspecto psicológico, formulavam uma flagrante verdade. | 190 e o homem é complemento |
| A unidade mãe-filho com a exclusão ou quase exclusão do marido poderá ser um desvio resultante do egoísmo humano, ou será mesmo um fenómeno genuíno, ma em outros povos primitivos; não nos parece, porém, que essa categoria tenha aplicação no povo que estamos a estudar, ao menos na medida em que ele seja fiel à sabedoria acumulada pelas gerações. | 191 formando os dois um todo irredutível |
| Os acuwabo dizem: Mutchu kankhala yeka, ankhala ali: o homem não está sózinho – são dois. Mwamunaga oli mu nningoni mwaga: o meu marido está no meu corpo. Dchihunuwana: cresci conjuntamente (o amor dos esposos não é obra de um momento, mas um processo ao longo da vida, como nos frisava Elia Ciscato há dias)32. | 192 na linha da sabedoria ancestral |
| Esta assistência do marido à mulher durante a gravidez é muito importante, porque mwana onojá ojá wa abali awe: o filho come a comida dos pais (antes e depois do parto). E se a infidelidade é sempre um crime: oraruwa wiya – como dizem os alomwe: cometer adultério é roubar; durante a gravidez da mulher é um crime ainda maior, porque é homicídio: oraruwa opa – como dizem ainda os alomwe: cometer adultério é matar 8o filho que, assim, não há-de crescer). | 193Donde resulta a prole |
| Quando, entre nós, só há pouco, com o movimento da espiritualidade conjugal lançado em França por Caffarel, se começou a valorizar o papel do pai, na sua actuação afectiva sobre a esposa grávida, não é admirável encontrar estas maravilhosas sementes do Verbo num povo do qual tanto nos custa aprender lições? E já pensámos no que significava, nesta mentalidade, seis meses de trabalho compelido fora do lar, sobretudo quando coincidia com os primeiros meses de gravidez da mulher? | 194 Numa colaboração sempre a dois |
| Dizem os acuwabo: Onikhalawo olikanne nokwa – a ausência é como a morte. E mais: Watcha mekha wishipha – andar sózinho é suicidar-se (o que, se tem um significado na defesa física no mato, contra animais ferozes, por exemplo, não deixa também de Ter outro significado de ordem superior). E ainda: Wetcha apili orera – é bom andar a dois. E este dizer comum em etakwane, muito pitoresco: Onkhala mwibiyani kannone wolapa, onkala mwiteloni onowonawo – quem vive numa panela não vê ao longe, mas quem vive num cesto vê ao longe. Querendo com isto significar-se que só quem convive, e não quem se isola, consegue ter horizontes. | 195 E sempre em coerência com os velhos ditados |
|
|
| E aqui está como, até a partir da divisão do trabalho imposto pela necessidade de subsistência, atingimos o segundo problema a resolver em face da diferenciação Sexual: a complementaridade afectiva. Estamos sempre a tocar esta filosofia da integralidade das sociedades homogéneas. | 196 Complementaridade afectiva |
| O problema, dizíamos há dias33, está numa certa prioridade, num certo acento tónico. Visa-se, primeiro, a comunidade económica (no sentido banto, note-se, não no sentido de capitalismo moderno) ou a comunidade de amor? Não se exclui nenhuma destas duas facetas do problema, mas onde está o acento? | 197 O acento |
| No paraíso terreal, onde não se punham problemas de subsistência, evidentemente que a complementaridade afectiva não podia deixar de ser o grande alvo. Num meio burguês, onde nada falta, também esse devia ser o móbil, embora, infelizmente, tenhamos de constatar que muitas vezes interesses inconfessáveis tudo manejem: dote da noiva (na Europa, em vez de ser o genro a dá-lo ao sogro, era este que o dava à noiva), conveniências económicas as mais variadas. Assim como no mundo da aristocracia não era inédito o caso de mais ou menos se forçarem as filhas a casar com fidalgos (às vezes até desconhecidos) só por conveniências diplomáticas, políticas ou de orgulho de estirpe34. | 198 No paraíso |
| Numa sociedade que tem de lutar com os elementos da natureza, os mais hostis por vezes, é natural e é legítimo (parece-nos) que o acento tónico estejá na comunidade económica, protectora e garante da sobrevivência. Não excluindo, Elia Ciscato35 frisou-o bem, e não se percebe como tantas vezes se repetiu aqui o contrário36, a comunhão de amor. | 199 na África |
| Passar da subsistência individual à perpetuidade da tribo, do enlace amoroso à prole – é como passar da semente ao fruto, da causa ao efeito. E nem se estranhe que se fale em tribo e não em espécie, porque também nós falamos mais em engrandecer a pátria do que a humanidade, e há nações mais pequenas do que certas tribos, como há nacionalismos e partidarismos que continuam a provocar tantas ou até muito mais mortes do que os tribalismos. E até por um certo pudor não devemos acentuar mais do que o necessários males da divisão de tribos, porque sabemos muito bem que em vez de terem sido ajudadas a abrir-se entre si, têm sido exploradas as suas rivalidades para fins diplomáticos e sobretudo militares. | 200 Perpetuar a tribo |
| Que no casamento se visa a comunidade de amor, até se pode constatar pela expressão elomwe: Otela murima – casar (é do) coração. E que a sociedade não prepara os noivos só para a fecundidade biológica, mas também para a de ordem superior (afectiva e espiritual), podemos muito bem certificarmo-nos considerando toda a série de instruções vivas a que se submetem os adolescentes, e a que tão largamente nos referimos durante a III Semana de Estudos Missionários, realizada no ano transacto. | 201 Comunidade de amor |
| Note-se agora apenas isto: se há insistência em remédios e cerimónias que garantem a fecundidade, não há menos insistência nas instruções que garantam aos cônjuges uma comunicação plena de vidas, uma alegria conjugal que não deixe fendas – sempre de consequências desastrosas. | 202 preparada |
| O próprio acto específico do matrimónio ou, melhor, sobretudo este acto não é deixado em tudo ao arbítrio individual. E isto não apenas pela sua função procriadora, mas também e não menos pela sua função afectiva e espiritual. Os africanos, com serem homens do concreto, não o deixam de ser menos do essencial. E eles sabem o que há de essencial no casamento. | 203 Até no acto específico |
| E assim, pode haver hábitos conjugais diferentes de casal para casal; pode haver usos, faltando aos quais as coisas não andarão muito certas, porque não é assim que todos fazem, os africanos não gostam de singularidades, mas, enfim, as consequências não serão das mais graves; mas aos costumes (ou seja, às leis consuetudinárias), ai daquele que se atreva a faltar: os males não tardarão a manifestar-se na família ou até na sociedade («a porção do conjunto age sobre o todo»37, como para nós o pecado afecta todo o Corpo Místico); e o transgressor não terá remédio, mais dia menos dia, senão confessar a sua culpa. | 204 Hábitos e usos continuam |
| Deixa-se assim uma margem para a liberdade e espontaneidade pessoal, mas não se podia deixar de regulamentar, nas linhas mais importantes, o acto que, na ordem da natureza, mais nos assemelha ao Criador. | 205 Liberdade na ordem |
| Homem e mulher, duas forças ou dois complexos unos de forças, participando de todas as forças do universo e ultrapassando-as pela palavra e pela vontade, integrados na sociedade e na natureza, fundem, sobre a esteira, à luz mortiça da palhota, as suas sombras solares, unem as suas sombras de talhe, comunicam-se, activamente tanto de um lado como do outro, as suas sombras vitais. | 206 Fusão de sombras |
| Sombra, sim, mesmo a vital, porque outra força superior, criadora de todas as forças, lá está, não só para além das nuvens, mas ali presente, sobretudo neste momento, o mais importante da vida conjugal. Mwanaga abewu ya Mulugu – dizem no Cuwabo: o meu filho é semente de Deus. | 207 Na presença activa de Deus |
| Na mentalidade banta, Deus está ali presente: é o monoteísmo – um Deus único, transcendente, sim, mas também providente; Senhor, mas também Pai. | 208 monoteísmo |
| O elo entre o passado e o futuro está assegurado, a herança dos antepassados passará aos vindouros; os homens no além-túmulo estão contentes. É o aspecto animista da mentalidade banta, que também existe, mas não é exclusivo nem mesmo principal. | 209 animismo |
| A natureza entra toda em vibração38; o semelhante age sobre o semelhante39; o ser humano pode reforçar directamente outro ser humano; e força vital do homem pode influenciar directamente no ser das forças inferiores40. É o dinamismo banto – outro aspecto importante da sua mentalidade. | 210 dinamismo |
| Sendo de tão grande importância este acto, não admira que os maiores tenham todo o cuidado em o preparar na vida dos filhos. E só temos a lamentar que na Europa tantas gerações, século após século, tenham ido para o matrimónio tão impreparadamente, e com as consequências mais desastrosas. | 211 O desastre da impreparação |
| Oxalá esta mensagem da sabedoria banta chegue a todos os continentes. Porque, não tenhamos ilusões, todos os milandos começam em casa, como dizem os africanos daqui. Podem apresentar-se imensos motivos de desarmonia: ainda hoje de manhã se analisaram muitíssimos41. Se bem os aprofundarmos, se os próprios bem se auto-analisarem, tudo começa sempre no que há de mais específico no matrimónio: a aceitação e a doação mútuas. | 212 A causa mais profunda das desavenças |
| Ignorância da sua técnica, ignorância do seu valor, falta de maturidade afectiva: afinal, por outras palavras, falta de amor, egoísmo. Porque, quando se ama, procura-se a felicidade do próximo e não a nossa, embora esta resulte daquela. E procuram-se todos os meios para a conseguir. | 213 imaturidade afectiva |
| Quando se atinge essa plenitude conjugal, tudo se suporta, até às maiores pressões dos familiares se resiste. Só quando há fendas, quando o ensinamento dos padrinhos não é seguido, então sim, o elo dos consanguíneos é maior do que o elo conjugal. | 214 plenitude conjugal |
| É, então, importante ensinar os noivos a bem realizarem esse acto de modo que entre em vibração todo esse complexo de forças e ambos encontrem o máximo de alegria conjugal? É importante que se não vá para o matrimónio sem estas noções bem claras? E que se constante bem se os noivos já são adultos não só biológica, mas também psicologicamente? Sem dúvida. Se para o casamento natural os bantos tantos cuidados tinham e ainda têm, como se compreende que nós não tenhamos ao menos igual cuidado com o sacramento? Se a graça é para aperfeiçoar a natureza e não para a substituir, como se compreende que se fale de tudo menos do que há de específico?42 Que se ensine tudo menos aquilo que põe em vibração, na sua mentalidade, não apenas o casal, mas todo o cosmos, aquilo que mais se põe em comunhão com os antepassados, aquilo que mais nos assemelha a Deus na ordem natural? | 215 responsabilidade do missionário |
|
|
| A esta luz, compreende-se a preocupação dominante pela vida sexual: não se trata de edonismo (prazer a nível animal) nem de utilitarismo ao serviço da multiplicação humana. Trata-se de uma convicção, ao menos tácita, de que só no amor há fecundidade. Do amor conjugal resultará um reforço de vida do casal no seu conjunto e de cada um pessoalmente. Deste reforço de vida resultará um reforço para a família, para a parentela, para o clã e para a tribo, pelo surgimento do fruto desse amor: a prole. | 216 Causa de toda a fecundidade |
| Erra quem pense que se juntam como animais ou com fins animalescos. É tão elevado o conceito deste acto que o regularam, ritualmente, convertendo-o num acto litúrgico.43 E religiosamente se submetem. | 217 Acto litúrgico |
| Ele, qual esposo do Cântico dos Cânticos, lava-se antes de se dirigir para a esteira, o leito nupcial. E assim o marido poderia dizer: Toda és formosa, amiga minha, e em ti não há mácula.44 Da falta de limpeza resultam os mais graves milandos, e as mais graves consequências para os esposos e para a prole e para a sociedade. Ali, na esteira, não há estagnação: ou se progride na união ou na desunião, no amor ou no rancor. E, quando não há amor, nem o marido é gerado pela mulher para uma vida mais plena, nem a mulher é gerada pelo homem, nem os filhos se fortalecem normalmente nem a sociedade é fortalecida por estes seus componentes: há uma diminuição de forças em vez de um aumento. | 218 limpeza na base da formosura |
| Depois de bem lavada, a esposa enfeita-se com colares de missangas à cinta, realçando a sua cor negra e as suas tatuagens. E, ao dirigir-se para a esteira, ao encontro do esposo, certamente Salomão também lhe teria posto nos lábios aquelas palavras inspiradas: Sou negra, mas formosa.45 Estes dois pontos – o da limpeza e o do embelezamento – são tão importantes que têm provocado na Europa os maiores desequilíbrios. A mulher que se arranja para si própria e que se arranja para a sociedade;46 a mulher que se apresenta fresca e formosa fora de casa. Mas que se abandalha portas a dentro, que entrega ao marido um corpo fatigado,47 sem vigor, sem frescura, do qual o marido só se aproximará ou por concupiscência animalesca (se a mulher é frígida) ou por compaixão (se a mulher, apesar de tudo, alguma coisa arde); mas amor conjugal nem é uma coisa nem outra. | 219 embelezamento |
| E este assunto é tão importante (não o esqueçam sacerdotes ou religiosas que tenham internatos para noivas) que Monsenhor Escriva, fundador do Opus Dei, ainda não há muito, em entrevista concedida a Pilar Salcedo, directora de uma das revistas femininas mais lidas em Espanha, o quinzenário «Telva», afirmava «– Outro pormenor: o arranjo pessoal. Se outro sacerdote vos dissesse o contrário, penso que seria um mau conselheiro. À medida que uma pessoa, que deve viver no mundo, vai avançando em idade, mais necessário se torna melhorar não só a vida interior como – precisamente por isso – procurar estar apresentável.» E mais adiante: «Por isso atrevo-me a afirmar que as mulheres têm oitenta por cento de culpa nas infidelidades dos maridos, porque não sabem conquistá-los em cada dia.»48 Por que serão as amantes a fazer o que competia às legítimas esposas? | 220 a esposa e a amante |
| E assim, liberta de qualquer roupa (a roupa irrita o homem, embora por vezes gostem de ser eles a desnudá-las), bem lavada, e graciosamente adornada, com a vagina apertada e o clítoris saliente (pela operação otuna,49 que vem realizando quotidianamente, como ontem Elio50 explicou), a esposa dirige-se para a esteira, ao encontro do esposo, e, evitando virar-lhe as costas, aguarda que este reajá. A iniciativa, como norma, cabe ao marido. Os alomwe dizem: Muhiyana kansusela – a mulher não se aproxime. Mas, se não deve tomar a iniciativa, deve estar sempre pronta, salvo em casos de tabu, doença ou outro motivo forte. | 221 transparência e disponibilidade |
| Mas o marido, por sua vez, é instruído no sentido de dar à mulher o que lhe é devido (até parece estarmos a ouvir Paulo de Tarso na I Carta aos Coríntios51). E se algum desvio encontramos, pelo menos em algumas regiões, foi uma frequência de actos (às vezes três e mais por noite), fora absolutamente de toda a higiene física e mental. Felizmente, os frequentes períodos de continência de algum modo contrabalançam este exagero. Mesmo assim, parece-me urgente um esclarecimento neste ponto. Não pensemos , no entanto, que isto acontece por concupiscência desordenada por parte do homem, porque, pelo contrário, é um forte peso. Pensamos, embora com reserva, que, nuns locais ou nuns casos, será pelo preconceito de que só assim se garante a fecundidade; noutros, e talvez seja a explicação mais plausível, ao menos da parte de quem dita estas normas, talvez seja para não deixar qualquer vontade, tanto a um como a outro, de infidelidade conjugal.52 | 222 correspondência do varão |
| Parece-me urgente explicar com muita clareza quais são os períodos fecundos e estéreis da mulher, como um só acto pode garantir a fecundidade e como o abuso pode não só provocar a degenerescência dos povos como até a esterilidade. Assim poderão os velhos aperfeiçoar as normas estabelecidas pelos antepassados, continuando a espaçar os filhos uns dois anos (medida óptima) sem obrigar a uma continência insuportável ou sem conduzir à poligamia; e usando deste direito e dever conjugal só na medida necessária para o casal crescer no amor. | 223 Esclarecimentos biológicos |
| Pode, porém, o marido, por qualquer motivo, ser mais continente do que deve, e então a mulher poderia dizer ainda com a esposa do Cântico dos Cânticos: Eu durmo, mas o meu coração vela.53 Durante a noite no meu leito busquei aquele a quem ama a minha alma; busquei-o e não o achei.54 Chamei-o e não me respondeu.55 Então, insinua-se, provoca-o mesmo, e, como norma, o encontro dá-se, fortificam-se as vidas. É um alimento espiritual que gera para o amor. Os alomwe, para significarem as relações conjugais, dizem: Ojá mba, o que, à letra, seria comer em casa.56 A esposa é uma mãe para com o marido, porque lhe comunica uma força maior, porque o gera para uma vida mais plena. O marido, igualmente, em relação à mulher: é um pai. O sentido banto de patérnidade e matérnidade é muito mais profundo e amplo do que os observadores superficiais pensam. Esta mentalidade parece-nos maravilhosamente exposta em Notre Rencontre, de TEMPELS, que nenhum missionário deveria deixar de meditar | 224 patérnidade e matérnidade recíprocas |
| Se uma mãe é sempre activa para com os filhos, já estamos a perceber que, na mentalidade banta, não pode a esposa ser passiva perante o esposo, sobretudo no momento em que mais profundamente o gera para uma vida mais forte (A ÚNICA FORÇA É AMAR). A mulher é ensinada a comportar-se de um modo activo, com movimentos abdominais57 apropriados, de modo a atingirem os dois a plenitude da alegria conjugal. A passividade da mulher e a actividade do homem é uma anomalia, parece que bastante espalhada entre europeias, por falta de mães e madrinhas que as preparem para o matrimónio: os resultados, tanto entre nós como entre os destribalizados, estão à vista. A expressão que já ouvimos, de que o homem é para amar e a mulher para ser amada é contra a natureza. De um modo ou de outro, consoante as culturas e os temperamentos, os dois têm de ser activos até a perfeição de sintonizarem o orgasmo. A mulher é mais lenta, mais difusa, o homem, mais rápido, mais concentrado num certo ponto. O homem de se dominar, de se conter; a mulher tem de se activar, de se doar sem reservas. (Salvo os momentos iniciais em que esta se pode fazer rogada, para provocar a conquista; mas isto já são actos ou hábitos individuais, e não usos ou costumes, de âmbito geral.) | 225 Actividade e reactividade recíprocas |
| Por fim, a mulher banta limpa o marido com ternura, numas terras, com a mão, noutras, já com pano. Mais uma lavagem e terminou o rito. Os dois repousam tranquilamente. | 226 Repouso |
| Há uma oração pagã desta África Negra que nos parece que até cristãos deveriam pronunciar ao deitar ou no fim do acto conjugal: Senhor Deus, permite que nesta palhota durmamos tranquilamente e que ao romper do dia nos voltemos a encontrar na paz.58 Enquanto os cristãos (sacerdotes, religiosas e leigos) se enclausuravam na Europa com uma cintura de exércitos protectores e, quantas vezes, agressores, o Espírito já trabalhava, e muito, nesta África. E nós tão pouco temos sido agradecidos para com este trabalho. | 227 Oração conjugal |
| Mas a sabedoria dos velhos foi mais longe. Escolheu a noite para as grandes confidências ou reconciliações conjugais. Os atritos vão-se acumulando, periga a comunicação da vida entre os cônjuges. A mulher toma a iniciativa. Prepara melhor refeição, é mais carinhosa, e, de noite, com ternura, acorda o marido. Dá-se, então, aquele grande encontro, aquele grande diálogo, aquela grande comunicação, a que, na gíria das Equipes de Casais de Nossa Senhora se chama dever de se sentar: uma conversa conjugal profundamente íntima, em que se comunicam os desgostos e os prazeres, e se aplaina o caminho para uma vida sempre mais plena. Diria Lucas, fixando na escrita as palavras vivas de Cristo: «Qual de vós, querendo edificar uma torre, não faz primeiro, sentado, a conta dos gastos que são necessários, para ver se tem com que acabar? Para que, depois de ter assentado o fundamento e não a puder terminar, todos os que virem não comecem a fazer zombaria dele, dizendo: – Este homem começou a edificar e não pôde terminar.»59 | 228 diálogo na intimidade |
| E esta comunhão espiritual entre os cônjuges, ao contrário do que por vezes se diz ou se insinua, não fica no recôndito da intimidade sobre a esteira. Ela passa para a vida quotidiana. A sensibilidade africana é de um requinte que nos passa desapercebido, porque os nossos olhos e ouvidos ainda estão fechados. | 229 Com projecção na vida quotidiana |
| Quando a mulher está grávida, já não prende o vestido aos rins, mas ao peito, e os seios fazem de cintura que segura o vestido. Segurar a cinta aos rins, seria impedir o livre desenvolvimento do feto, senão sufocá-lo definitivamente.60 O marido, por sua vez, numa solidariedade afectiva que mostra bem como sente em uníssono não apenas as alegrias mas as dores, não deve apertar na barriga os calções, mas vestir de preferência a tanga, para assegurar assim a vida do feto no ventre da mãe.61 | 230 Simbolismo no vestuário |
| Depois do parto, quando chega o momento próprio do ritual, o pai é chamado. Queda-se, então, «na soleira da porta e espera que o recém-nascido lhe seja apresentado pela mãe. Ao vê-lo, ajoelha-se diante da mulher, e agradece-lhe. O colóquio entre os dois esposos torna-se comovente e interessante, e mostra como entre os africanos existe uma delicadeza de afectos, uma riqueza de expressões carinhosas, uma profundidade de sentimentos de amor e de intimidade, que parece um exagero aos olhos de quem viu no africano apenas um ser retrógrado e bárbaro. Olha para o filho várias vezes, sorri-lhe, olha para a mulher e, quase chorando, diz: – Sofreste muito, mas agora temos um filho e educá-lo-emos bem. Obrigado , Meu filho, eu sou teu pai, não, não chores; eu, com a tua mãe, demos-te a vida, cresce forte e bom como os teus antepassados. | 231 agradecimento à mulher |
| «A esposa responderá ao marido, agradecendo o auxílio prestado durante o tempo de gravidez e do parto, dizendo: – Marido meu, não te preocupes, Deus salvou-me e nós continuaremos a cumprir bem para que o nosso filho tenha saúde.»62 | 232 resposta ao marido |
| Um outro exemplo, bem conhecido de todos quantos vivemos nesta região arrozeira. Às plantadoras, não obstante trabalharem por conta própria, era negado o direito de colher para casa qualquer arroz, antes de entregarem à fábrica concessionária a quantidade de sacos estabelecida. Apesar de se sujeitarem aos piores vexames, elas sempre queriam, do primeiro arroz que amadurecia, preparar para os maridos aqueles manjares tão apreciados nesta terra. (como, por exemplo, o matagu). Os maridos apreciavam , sem dúvida, esta delicadeza, mas sabiam o preço daquele arroz, e pediam às mulheres que o deixassem ...para os brancos. | 233 arroz amargo |
| Esta mesma sensibilidade se nota na maneira como se aprecia a fidelidade dos noivos, que é a primeira garantia da fidelidade futura, e consequente plenitude de vida. Oromana – dizem os acuwabo: começaram juntos (isto é, não houve relações com outrem). | 234 Fidelidade pré-conjugal |
| Mas o acto conjugal não é apenas regulado positivamente: é-o também negativamente. As abstenções são numerosas e todos pasmamos, ao menos perante algumas delas. Se tivermos, porém, percebido a sua filosofia dinamista e vitalista, que no início tentámos explicar na sua aplicação ao acto conjugal, já tudo se torna claro. | 235 continência periódica |
| Sempre que há uma diminuição de vida, o homem (e a mulher) deve abster-se do acto vital por excelência: | 236 diminuição de vida |
| - Durante o luto. | |
| - Nas doenças graves. | |
| - Nas desgraças. | |
| - Quando se vai ver um desastre. | |
| - Quando se vai ajudar a um enterro ou a construir a campa. | |
| - Durante a guerra (quer se vá a ela, quer se fique na aldeia). | |
| Sempre que se deseje alguma coisa de importante da natureza, dos antepassados ou de Deus, também não se deve pôr em vibração o cosmos: | 237 Excitação da vida |
| - Não seria um absurdo querer caçar ou pescar e pôr os elementos em excitação, em vez de os procurar manter na calmia? | |
| - E nesta linha não estará a continência durante a construção da almadia e da rede grande (muridchi)? | |
| - E quando se cavam as colmeias (moma)? | |
| - E na altura da colheita do arroz?63 | |
| - E naquela comunhão tão íntima entre a mulher e a natureza, não se torna tão claro que deva haver continência no tempo da menstruação, do parto e do puerpério, prescindindo mesmo de razões de ordem higiénica e afectiva (que, no entanto, também estão presentes)? | |
| - E por aquela solidariedade e responsabilidade que une pais e filhos, não é bem lógico um mês de continência desde a primeira à segunda menstruação da filha? | |
| - Também no dia em que tenham de ser submetidos, para efeitos de adivinhação, à prova do veneno (omwiha epedcho). | |
| - Igualmente no dia em que deitem fermento na cervejá (opopela kacaso) – essa bebida que, além de tudo, é matéria do sacrifício. | |
| - E quando se cava o musite (tambor grande), instrumento de capital importância na vida africana (religiosa e profana, que, como se tem explicado durante esta Semana,64 se identificam, em sociedades homogéneas, em filosofias de integralidade cósmica). | |
| - Finalmente a continência é prescrita em todas as grandes cerimónias, altura em que grandes coisas se esperam sobretudo do mundo invisível. | |
| Não nos parece que estes tabus só sirvam para complicar a vida. Será verdade, se tomados só na letra e não no espírito. Porque todos concordaremos em que a continência periódica é uma das grandes sábias leis do povo banto. A nós compete valorizá-las de maneira a que cada vez melhor possam servir a vida plena do casal e da sociedade. | 238 Sublimação dos tabus |
|
|
| Eis-nos aqui perante alguns aspectos da espiritualidade conjugal africana. Até nós duvidámos se ela existiria quando, pela primeira vez, escrevemos esta palavra: encontro do que há de mais íntimo e espiritual no homem e na mulher através do que têm, igualmente, de mais material e carnal – encontro entre si, integrados horizontalmente no Cosmos e verticalmente na linha ascendência-descendência, e encontro simultâneo com Mulugu. | 239 Essência da espiritualidade conjugal africana |
| Grande mensagem esta a da África negra ao mundo, sobretudo ocidental, tão sensualista e pornográfico. Mensagem sobretudo aos pais e educadores, que tanto se têm esquecido de preparar os que crescem sob a sua responsabilidade para uma maturidade afectiva – única e grande condição para ser legítimo avançar para o casamento (e até para a vida religiosa e sacerdotal). Por que, a par de cursos pré-matrimoniais, não aconselharemos com insistência a consulta também pré-matrimonial em estabelecimentos onde tenha lugar o médico, o psicólogo, o jurista, a assistente social e o sacerdote? | 240 Mensagem negra |
| O casamento é para adultos. Podemos ter cinquenta anos solares ou mesmo biológicos e sermos uma criança sob o aspecto psicológico.65 Adulto é o que procura a força vital para o outro e não para si ou, pelo menos, muito mais do que para si. | 241 Noção de adulto |
| Quando saltarmos deste antigo testamento para o Novo, diremos que adulto é aquele que se casa não para aumentar a sua graça santificante, mas para santificar a sua mulher, para lhe comunicar uma força vital que, além de enriquecida por tudo quanto há no Cosmos, está penetrada , transfigurada pela força vital suprema: o Pai gerando o Filho e o Espírito Santo procedendo dos dois. | 242 No Novo Testamento |
| Então, quando sobre a esteira, quais esposos do Cântico dos Cânticos, recapitularem a essência do matrimónio (consentimento e entrega mútua), concretizarão o mistério da intimidade entre Cristo e Sua Igreja, do diálogo no seio da Santíssima Trindade. | 243 espiritualidade conjugal cristã |
| E já não será apenas a sociedade e o Cosmos a entrarem em vibração e a serem fortalecidos, mas todo o Corpo Místico de Cristo (incluindo, portanto, os Anjos) a vibrar de alegria num aumento de santidade. | 244 Alegria sobrenatural |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Capítulo Primeiro /
Capítulo Segundo /
Capítulo Terceiro /
Capítulo Quarto / Capítulo Quinto |
Seguinte >
CAPÍTULO QUINTO
 |
| I – VALORES POSITIVOS: |
| A – PERMANENTES: |
| 11.º - Monoteísmo. |
| 12.º - Carácter sagrado e social do casamento. |
| 13.º - Participação do homem e da mulher no sacrifício. |
| 14.º - Oração em comum do homem e da mulher. |
| 15.º - Aceitação da sexualidade com serenidade. |
| 16.º - Maternidade consciente. |
| 17.º - Influência da mulher, directa na família e indirecta67 na sociedade. |
| 18.º - Estima pela fecundidade (paternidade e maternidade) e pela transmissão para o futuro da herança cultural dos antepassados. |
| 19.º - Fidelidade conjugal. |
| 10.º - Continência periódica. |
| 11.º - Recato na menstruação. |
| 12.º - Espaçar os filhos. |
| 13.º - Preparação pre-matrimonial dos noivos. |
| 14.º - Formação sexual e social. |
| 15.º - Guarda da virgindade tanto para o rapaz como para a rapariga. |
| 16.º - Esponsais. |
| 17.º - Harmonia conjugal como ambiente para a educação. |
| 18.º - Amor conjugal. |
| 19.º - Indissolubilidade do matrimónio natural (como propriedade do casamento e não como essência). |
| 20.º - Ajuda mútua no campo económico. |
| 21.º - Conversa conjugal durante a noite. |
| 22.º - Assistência do marido durante a gravidez. |
| 23.º - Solidariedade. |
| 24.º - Respeito pelos velhos. |
| 25.º - Estima pela tradição. |
| 26.º - Piedade filial e fraternal. |
| 27.º - Amor maternal e paternal. |
| 28.º - Dedicação e respeito recíprocos dos padrinhos e madrinhas dos iniciados |
| 29.º - Educação dos filhos. |
| 30.º - Hospitalidade. |
| 31.º - Importância da integração no grupo sem prejuízo da liberdade pessoal. |
| 32.º - Casamento como união de famílias e não apenas de indivíduos. |
| 33.º - Abertura aos valores matrimoniais estranhos. |
| B – TRANSITÓRIOS: |
| 11.º - Predisposição para receber a mensagem cristã à semelhança da que existia no povo eleito. |
| 12.º - Desejo de promoção da mulher islâmica. |
| 13.º - Sacrifício aos antepassados na ocasião do casamento. |
| 14.º - Circuncisão e fanação, que dá direito ao casamento banto. |
| 15.º - Dote. |
| 16.º - Consentimento das famílias. |
| 17.º - Brilhantismo social na celebração do casamento. |
| 18.º - Influência benéfica da família no ambiente conjugal. |
| 19.º - Verificação da virgindade. |
| 10.º - Certos tabus. |
| II – VALORES NEGATIVOS: |
| A – GENUÍNOS: |
| 11.º - Poligamia. |
| 12.º - Mentalidade mágica. |
| 13.º - Sentido supersticioso dos tabus. |
| 14.º - Condição de certa inferioridade da mulher perante o homem. |
| 15.º - Limitação da actividade feminina no âmbito do lar. |
| 16.º - Separação dos sexos. |
| 17.º - Deformação do órgão sexual externo da mulher. |
| 18.º - sobrestima da maternidade biológica. |
| B – ACIDENTAIS (próprios e/ou importados) |
| 11.º - Idade precoce do casamento, sob pressão psicológica. |
| 12.º - Casamento de experiência. |
| 13.º - Experiência sexual. |
| 14.º - Os medicamentos para acelerar a maturidade fisiológica. |
| 15.º - Diferença de idade entre os cônjuges. |
| 16.º - Falta de conhecimento dos noivos antes do casamento. |
| 17.º - Falta de preparação da rapariga no internato, que não teve em conta o ambiente em que devia viver. |
| 18.º - Falta de formação religiosa. |
| 19.º - Prostituição. |
| 10.º - Homossexualismo nos acampamentos. |
| 11.º - Matrimónio apressado por gravidez não desejada. |
| 12.º - Divórcio. |
| 13.º - Infidelidade. |
| 14.º - Utilização de esterilizantes. |
| 15.º - Diminuição da atracção feminina mesmo física. |
| 16.º - Impertinência e desleixo da mulher. |
| 17.º - Separação dos cônjuges provocada por emigração, serviço militar e contrato de trabalho. |
| 18.º - Aborto voluntário e involuntário. |
| 19.º - Dureza do marido. |
| 20.º - Desnível cultural. |
| 21.º - Complexo de inferioridade. |
| 22.º - Perda dos próprios valores. |
| 23.º - Mimetismo. |
| 24.º - Proselitismo entre os islamizados. |
| 25.º - Inferiorização da mulher por influência islâmica. |
| 26.º - Pseudo-evolução. |
| 27.º - Falta de habitação. |
| 28.º - Separação do meio tradicional. |
| 29.º - Alcoolismo. |
| 30.º - Comportamento escandaloso dos europeus. |
| 31.º - Desvios do dote. |
| 32.º - Uma maior união com a família de sangue do que com o marido. |
| 33.º - Falta de consentimento voluntário das famílias. |
| 34.º - Influência das famílias. |
| 35.º - Falta de dote. |
| 36.º - Esterilidade. |
| 37.º - Impotência. |
| 38.º - Morte dos filhos. |
| 39.º - Doenças. |
| 40.º - Acidente. |
| |
|||
Segunda Parte
 |
| |
|||
CAPÍTULO PRIMEIRO
 |
| Foi na década dos quarenta do século passado. O meu entusiasmo foi total. Era exaltante encontrar quem se preocupasse com os órfãos e com a maneira como eram tratados nas instituições religiosas – muito “caridosas” e muito pouco humanas... | 245 Momento de graça |
| Eu próprio, da janela da minha cela em Vilar, via aquelas filas de uniformezinhos movendo-se ao toque de sinetas, sob a vigilância de outros uniformes, bem maiores e apelidados de hábitos. Era um asilo mesmo fronteiriço. | 246 Recordação agridoce |
| Eu próprio visitara, uma vez, duas priminhas em instituição semelhante: eram apenas órfãos de pai..., mas a mãe, a minha prima Laura, não tinha recursos para as sustentar. | 247 Saudade |
| Tudo sabia a frio, mas doentia religiosidade amornava – pior ainda – essa frieza. | 248 O morno – pior do que o frio |
| Agora surgia-me quem analisava com clareza essa situação e apresentava alternativas – sustentáveis, diríamos hoje – com uma convicção e um entusiasmo que não podia deixar dúvidas, mesmo aos mais agnósticos (e eu, de certeza, não o era). | 249 Clarividência |
| Uma vez, em Vila Real de Trás-os-Montes, onde tantas férias passei e onde tive o primeiro emprego e o primeiro namoro e noivado, visitei uma dessas instituições, em que talvez umas cinco freiras protegiam não sei se uma cinquentena de órfãos. Como de costume, vi tudo com muita atenção, ouvi, perguntei, ouvi, e lancei uma última pergunta: | 250 Ilustração paradigmática |
| – Minha irmã: se, em vez das cinco freiras cuidarem das cinquenta crianças em conjunto, cada uma tomasse conta de dez, à maneira de mães adoptivas, não as ficariam a conhecer mais por dentro e não as educariam mais adequadamente, evitando os inconvenientes de uma educação em série? | 251 Atrevimento |
| A resposta não se fez esperar, peremptória, legalista, quase transparecendo certa irritação, não, de certeza, hodegética, nem, muito menos, profética, mas toda sacerdotal, religiosa: | 252 Mentalidade à flor da pele |
| – Não! Temos a nossa vocação, os votos, a Regra, as constituições. | 253 Dogmatismo... mesmo sem dogma |
| E despedimo-nos. Já não dava para falar nem do verdadeiro sentido dos votos, nem dos fundadores, nem da actualização dos métodos, nem de Psicologia, Pedagogia ou muito menos de uma escola nova. Saberia ela que no chamado mundo – em oposição a convento – uma Maria Montessori fizera mais pela felicidade das crianças do que tantas freiras de espírito inquisitorial, e de um modo muito mais evangélico do que aquelas que se consideravam constituídas em estado de perfeição? | 254 Luz no mundo: escuridão nos conventos. |
| Também para mim, porém, tudo isto era uma novidade – um novo aspecto da Boa Nova: estava a ser evangelizado – dentro do seminário, é certo, mas talvez ainda mais fora dele. | 255 O Espírito sopra onde quer |
| Seria justo, por exemplo, que duas crianças que ficavam órfãos de pai e mãe, além da separação forçada dos progenitores, ainda tivessem de separar-se uma da outra, só porque não eram do mesmo sexo? E isto em nome de uma moral sacrilegamente apelidada de cristã? | 256 Moral dita cristã |
| Seria humano que, a crianças privadas dos pais, se não proporcionasse um ambiente familiar o mais próximo possível daquele em que cresceriam se tal fatalidade não tivesse acontecido? | 257 Onde está a tão propagandeada família? |
| Na falta de casais que se prontificassem a isso, não surgiriam jovens com vocação de mães adoptivas que acolhessem um certo número de crianças de ambos os sexos e de diversa idade, tal como uma família natural? | 258 Utopia? |
| E por que não um ou outro idoso, também de ambos os sexos, que se encontrasse sem amparo, e aceitasse ser a presença de uma geração no meio de outras gerações mais novas? | 259 Convivência íntima de gerações |
| Para isso bastaria uma instituição financiadora, formadora, estruturante. | 260 Para uma família sucedânea |
| Quem assim pensava não era um espírito lunático, mas alguém eminentemente lúcido e prático, sem deixar de ser, como é óbvio, sensível: uma mulher que descobri quase no cume de uma montanha, lá para os lados de Arouca, numa casa de madeira, assente em penedos que davam para um riacho – com águas noite e dia cantantes...–, uma mulher acolhedora, como toda a família em que fora criada e vivia, inteligente, delicada, cativadora, insinuante e rapidamente prática. | 261 Viria a ser fiel ao sonho da juventude? |
| Ainda hoje todos os colégios, liceus e escolas onde trabalho o confirmam, desde os superiores aos colegas e alunas ou alunos, e até os pais e encarregados de educação, ou mesmo outras pessoas que a conheceram ou ouviram falar dela. | 262 Tudo levava a crer que sim |
| Acerca dessa mulher não podia haver ilusões nem restarem dúvidas. Ela não sonhava: vivia. | 263 Impossível duvidar |
| E os tempos já estavam maduros, como se prova pelos "ninhos" surgidos em França, salvo erro nos fins dos anos quarenta ou inícios dos cinquenta do século vinte, onde cada mãe adoptiva acolhia algumas crianças e lhes proporcionava um ambiente o mais familiar possível.68 | 264 Ninhos |
| E como se prova, com uma amplitude e evidência muito maiores, pela iniciativa do Dr. Hermann Gmeiner ao conceber a SOS-KINDERDORF (Aldeia de Crianças SOS) e ao inaugurar a primeira, em 1949, «numa colina acima da cidadezinha de Imst, no Tirol»69, hoje multiplicada por mais de três centenas de vezes, em quatro continentes, atingindo mais de uma centena de países. | 265 Aldeias SOS |
| Algum tempo depois, procurei essa mulher nas íngremes marge2ns do Tâmega, mas desconsegui: só estavam duas tias, idosas, simpáticas na conversa, mas sem abrir as portas ao caminheiro que se lhes apresentava pela frente. Diferença entre trasmontanos e minhotos? Eu vinha de Vila Real, a pé... | 266 Íngremes margens |
| Nos dois dias anteriores, andara, pelas montanhas que ligam Trás-os-Montes ao Minho, uns bons sessenta quilómetros, agora, mais trinta para encontrar aquela que se me insinuara como a mulher forte e lúcida. E depois, no dia seguinte, ainda haveria de andar mais uns sete quilómetros: apenas sete... porque os meus dois companheiros70 desaguentaram e quiseram regressar a Vila Real de comboio, e já nem sequer me haviam acompanhado de Mondim de Basto a Rebordelo – alvo recôndito da minha viagem, a maior de toda a minha vida de pedestrianista. | 267 Pedestrianismo |
| E, mais tarde, fui procurá-la no seu ambiente habitual, na Rua de Miraflor, 30 (ou 32?), em Campanhã, e aí ela me continuou a evangelizar, fazendo-me sentir os ventos da história, perceber os sinais dos tempos – muito antes do imprevisível João XXIII – sem nada de teórico ou sequer utópico, mas apenas com o seu exemplo de jovem que não temeu sair de casa para suprir o insuficiente rendimento familiar, não hesitou em renunciar à universidade (como ela desejava ser médica!) para permitir aos irmãos formarem-se, enfrentou lugares e horas até aí vedadas a mulheres ditas honestas, assumindo assim responsabilidades nada frequentes naquela idade, despindo-se dos habituais preconceitos nos campos sexual e social, defendendo ideias pouco comuns, tudo com uma naturalidade desconcertante e insinuante. | 268 Desconcerto e insinuação (em simultâneo!) |
| E isto não era fruto da minha imaginação – quem sabe se já de um apaixonado e não de um simples admirador! –, porque isso mesmo me foi e tem sido testemunhado ao longo dos anos e pelo menos já em três continentes. Não era impecável, é obvio, mas não era vulgar: era fora de série. | 269 Uma pérola em Miraflor |
| Foi então que, unida a uma amiga – a Maris71 – muito diferente dela, mas com o mesmo ideal, começou a recolher tudo quanto lhe davam para os futuros lares de órfãos, que todos queríamos o deixassem de ser. Gesto insípido, talvez simplesmente simbólico, único possível, porém, naquele momento. Mas como conseguir espaço para esses trastes, se no pequeno rés-do-chão onde viviam mal chegava para três irmãs, dois irmãos e os pais? | 270 Pré-concretização |
| O eterno problema do espaço: era preciso alargar as tendas... | 271 Novos horizontes |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Segunda Parte /
Capítulo Primeiro / Capítulo Segundo |
Seguinte >
CAPÍTULO SEGUNDO
 |
 |
| A altitudes um tanto semelhantes, a longitudes bem diferentes, a latitudes quase opostas, e cada qual com panorâmicas características, a verdade é que, naqueles primeiros dias do ano capicua do século vinte e um, as montanhas de Mankele, a mil metros acima do nível do mar, e, aproximadamente, a uma Longitude Este de 30º 45' 00" e Latitude Sul de 25º 45' 00", fizeram-me recordar o romance dos meus vinte anos com uma trasmontana dos seus quinze, mas já bem mulher. | 272 Trasmontana, meu amor |
| Desde a mais tenra idade, passava, nas quintas de Vila Real, longas férias, e não só, porque, até iniciar o liceu, as minhas sucessivas professoras (com excepção da de piano) viviam em nossa casa: era o ensino doméstico, de meninos ricos, para serem protegidos dos perigos do mundo, quer dizer, das classes menos favorecidas ou das classes em degenerescência... | 273 Domesticação |
| Também, por vezes, mas por períodos muito mais reduzidos, íamos para Santiago de Lobão, e aí ganhei o gosto pelos pinhais e pela vida de aldeia; mas o convívio com feitores e caseiros não ganhou as proporções – nem de longe – das que se foram estabelecendo em Folhadela, e que duraram até a minha vinda para África. | 274 Fascínio silvestre |
| Um feitor e caseiro – se bem me recordo: feitor na parte vinícola e florestal, caseiro na parte agrícola –, adivinhando (e não era nada difícil) as minhas tendências poéticas e místicas, construiu-me, com uns troncos, no recôndito do pinhal maior e mais elevado da Quinta de Vilalva72, um oratório aberto. Eram apenas uns quatro paus debaixo de dois pinheiros: um para apoiar os joelhos, outro para apoiar os braços e dois para lembrar a cruz. A luz era coada pela popa dos pinheiros, a música era executada pela aragem a atravessar a imensidade de agulhas verdes dos seus ramos, e por um ou outro pássaro, e o chão era atapetado pela caruma seca de um castanho inigualável. | 275 Mata vira catédral |
| Como eu gostava de passear naquele pinhal, subir a rampa das acácias que dava para a casa do cuco73, sair por um pequeno portão que dava para o santuário incompleto da Senhora de Lurdes, ajoelhar aos pés dela, contemplar lá ao longe a cidade – símbolo de Civilização – e voltar a embrenhar-me na mata – símbolo da Natureza – e por lá vaguear, sentar-me a ler, talvez a escrever, saboreando as variantes das cores em constante mutação, e da música nunca repetitiva e sempre e simultaneamente calmante e excitante! | 276 A casa do cuco |
| Também o olival me atraía, e os lameiros, na margem esquerda do ribeiro (de nome Tourinhas), e a corte do gado, sobretudo na hora de tirar o espumoso leite, que eu bebia ali mesmo, ainda morno, e reconfortante. | 277 As vacas leiteiras |
| As vindimas e o lagar, onde até eu (pequeno e devido a atraso no andar) parece que pisei as uvas com os jornaleiros, abraçados, e a tocar concertina e a cantar – eram momentos altos na vida campestre, juntamente com as esfolhadas e a alegria de encontrar o milho rei – a espiga vermelha – que dava direito a abraçar todas as mulheres da roda e cumprimentar os homens. | 278 Vindimas e esfolhadas |
| A quinta, porém, era limitada, na parte baixa, pelo ribeiro, e ,dos outros lados, por altos muros. Mas os portões, embora fechados à chave, se proporcionavam entradas, também convidavam a saídas, alargar tendas... | 279 Os muros e os portões |
| Na parte alta do olival, havia um sobretudo convidativo para chegar na Quinta de Cima – assim lhe chamavam. Tínhamos lá dois quartos de reserva, mas o senhorio, meu pai, cedera-os aos caseiros e aos filhos. | 280 A Quinta de Cima |
| Na sala, ao almoço, lá pelo meio da manhã, sentar-me com eles à volta da mesa, com o prato das batatas cozidas e um outro com azeite e vinagre, no meio, equidistante de cada um de nós, e empunhando o garfo, estendendo-o para apanhar, à vez, um pedaço de batata e demolhando-o e logo em seguida saboreando-o... ou sentarmo-nos à volta da lareira, cada um com a sua tigela de sopa bem quente e suavemente mastigada – se não era o cúmulo da felicidade, muito se aproximava disso. | 281 A sopa à volta da lareira |
| Todos – mulheres e homens, adultos e crianças – conversando alegremente e partilhando o mesmo alimento à volta de uma mesa ou de uma lareira – tudo fruto do trabalho de todos – era mesmo, além de enorme prazer, um ideal de vida a acenar-me. | 282 Realidade e sinal |
| Talvez só o tenha percebido na luta pela união de camponeses e operários com que iniciamos a independência de Moçambique, e nas celebrações eucarísticas, às tardes, depois dos trabalhos revolucionários, no convento dos Capuchinhos de Bari, em Quelimane, ou em qualquer outro recanto do país ou do estrangeiro, onde nos encontrássemos. | 283 Na luta se abrem os olhos |
| A maior parte daqueles camponeses não conhecia o mar, e meu pai, quando no verão nos levava para a praia, convidava os filhos desses caseiros, e era eu que, espontaneamente, me encarregava deles. Em Espinho era notório, como mais tarde me apercebi, este jovenzinho que eu era, entretido com um grupo crescente de crianças (aos pequenos camponeses que viviam na casa alugada para a época de praia, juntavam-se filhos de um ou outro vizinho). | 284 A partilha ...na praia |
| Os meus passeios em Vila Real, porém, não se limitavam às duas quintas (nas duas havia matas para alimentar os vinhedos). Toda a freguesia de Folhadela, desde Vila Nova de Baixo até Vila Nova de Cima – com a sua ermida de Santa Luzia e a respectiva romaria em 13 de Dezembro – era percorrida por mim, e gostava de falar com os aldeãos e brincar com as crianças. Aquele introvertido nos meios formalísticos da burguesia, onde me sentia dentro de uma camisa de forças, surgia como um extrovertido nos ambientes campesinos (mais tarde também nos operários), onde me podia expandir sem constrangimentos. | 285 Folhadela |
| E não tardou a formar-se um grupo de crianças que me seguia nas passeatas por toda a freguesia de Folhadela – com o beneplácito, simpatia e até a gratidão dos adultos. | 286 Ensaio profético ou frustrado? |
| Isto deve ter despertado a curiosidade de uma jovem liceal que vivia, em abastada casa de Vila Nova de Baixo, com uma irmã mais nova, a Anita, uma tia e a avó (o pai havia-se separado ou divorciado da mãe e vivia na cidade de Vila Real com outra companheira). | 287 Encontro providencial |
| De momento, ia-me constrangendo: elemento burguês no grupo, parecia-me uma infiltração nada agradável. Mas eu não podia ser homem de prejuízos: como iria, na prática, trair os meus princípios filosóficos? Julgar a priori uma dádiva destas? | 288 Fidelidade... à sofia |
| ...E a posteriori fui vendo que era a companheira que me faltava não só em Folhadela e nas férias, mas para todas as andanças da minha vida e em qualquer parte do mundo. | 289 ...bem compensada |
| A solidão já não existia ao contemplar as ondulações montanhosas, os planaltos, os vales, os rios e os ribeiros, as noites de luar. Encontrara a quem eu poderia fazer feliz sem renunciar a ser eu mesmo. | 290 com o sumisso da solidão |
| Já não era aquela menininha, filha de ricaço brasileiro, com quem precocemente primos meus mais velhos me quereriam entusiasmar. Também não era a priminha rica, minhota, que talvez também fosse um bom partido. Tudo isso me desagradava por falta de autenticidade e por intromissão nos meus sentimentos profundos, que não dava para exteriorizar em ambientes mornos. | 291 Brincadeiras intencionais |
| Agora era uma mulher que surgia, vinha ao meu encontro, começou por me admirar, passou a sentir ternura por mim, a verter, às escondidas, lágrimas de saudade, quando eu regressava ao Porto, e começou a amar, talvez a primeira vez, mas já com bastante maturidade. | 292 Atração séria |
| Não era a simples amiga por partilhar os mesmos ideais, ou os mesmos sentimentos artísticos, sociais ou políticos, ou os mesmos estudos, ou o mesmo trabalho, ou a mesma casa, ou as mesmas férias ou as mesmas brincadeiras. | 293 conjugal, além de amizade |
| Era a mulher que integrava a paisagem – não apenas geográfica ou transitória, mas a paisagem global, cósmica, qualquer que ela fosse e sob que prisma fosse – de um modo total e definitivo. | 294 sem a qual nenhuma paisagem seria completa |
| Eu queria evangelizar, sim, mas por que me haveriam de impor o celibato para o fazer? Em termos teológicos, por que se haveria de estabelecer uma incompatibilidade jurídica no Ocidente entre os sacramentos do Matrimónio e da Ordem? Se, por natureza, nenhuma incompatibilidade existe, se algures, no Oriente, até Roma aceita, por que exigir entre nós a coincidência, na mesma pessoa, da vocação resbiterial e celibatária? | 295 O grande pecado: |
| Tentar dessa forma a Deus, impedir a autenticidade e felicidade a tantas pessoas, fomentar tanto escândalo e tanta hipocrisia, e, por cima, ainda proclamar a falta de vocações e a necessidade de pedir a Deus que faça surgir mais! Cinismo revoltante. Segundas intenções criminosas. | 296 tentar a Deus |
| Eu não concordaria com Papini, se nessa altura já o conhecesse. Mas já conhecia Herculano, e concordava com ele. Eu não quereria ser um Eurico, sempre triste. Outros e outras há que, por vocação, e, portanto, com alegria, abraçam o celibato. Esses, porém, não têm o exclusivo da vocação presbiterial, assim como também não são só os homens. As mulheres – casadas ou não – nunca foram discriminadas por Cristo, nem naquela época, quanto mais agora. | 297 Hierarquia discriminatória |
|
|
| Que peninha perder-se, na crise da juventude uma vocação que se revelara promissora na crise da adolescência! Aos quinze, abalara a opinião familiar a entrada num seminário frio e austero de quem vivia num ambiente morno e abastado de um grande casarão. Aos vinte, volta a abalar a mesma opinião familiar com a saída do célebre Seminário dos Grilos – aparentemente causada pela paixão por uma mocinha de aldeia perdida em Trás-os-Montes! | 298 Infidelidade ou opção? |
| Mas não tinha ainda vinte e um anos (lembrou-se o zeloso Reitor, já depois de me ter exigido a passagem pelo quarto do Director Espiritual), e foi preciso autorização paterna para deixar o Porto e seguir para Coimbra a fim de me candidatar a aluno da Faculdade de Histórico-Filosóficas. | 299 Ai dos menores! |
| A autorização não se fez esperar... mas apenas para regressar à casa paterna, e assim tive de regressar a Vila Real74 e não pude seguir para Coimbra como era minha intenção. | 300 Mais uma derrota |
| Os meus devaneios eram muitos. Primeiro, queria ir para Cucujães, a fim de ser missionário em África. Depois, aceitei um meio termo, fingindo que me preparava para padre diocesano, quando, na verdade, a ideia de África não me saía. Logo a seguir, no meio de prémios de bom comportamento, mas com notas horríveis em latim, quero me fazer contemplativo em Espanha, em alguma Cartuxa ou Trapa. Relaciono-me com Ir. M.ª Buenaventura Ramos, O.C.S.O., Abade de S. Isidro, apesar do «zelo seminarístico» de um contínuo – o Sr. Armando, salvo erro – me interceptar uma carta, para agradar ao «zelo maternal» de irmãzinha mais velha, que me quereria proteger das garras de frades castelhanos.75 E agora, em vez de África, ou de Espanha, ou mesmo de Vila Real, onde vivia a apaixonada, quero ir para a Universidade de Coimbra! | 301 Os meus devaneios |
| De facto, era preciso, aos vinte anos, ir para o pé do paizinho, para este me encaminhar, me proteger76 dos maus caminhos e más companhias, não fosse eu ainda me lembrar de pegar num saco e me fazer mendicante, na esteia de Francisco de Assis...77 | 302 O perigo do franciscanismo... |
| De facto, a preocupação do dote que ao menos certas ordens ordens religiosas exigiam dos seus candidatos bem como dos golpes de baú não deviam ser-lhe estranhos, embora não fossem as únicas. | 303 Golpes de baú |
| Um dia ainda havia tentado, sem o menor resultado, a emancipação. Tive de começar a contar os anos, os meses, os dias, ao contrário. Até que chegou o dia zero – a desejada maior idade – para começar a aventura da vida sob a minha total responsabilidade. Consultei um advogado e coloquei-me sob a sua defesa, para o caso de qualquer acção policial numa última tentativa de prolongamento da tutela paternal (o que, felizmente, não aconteceu: meu pai respeitava muito a legalidade). | 304 Precauções judiciais |
| No dia seguinte, 9 de Janeiro de 1946, dirigi-me, logo de manhã, para a estação de S. Bento, e tomei o comboio para Vila Real (linha do Douro até a Régua, e a panorâmica linha do Corgo, depois). Ao meio dia, uma amiga minha entregava em casa de meu pai uma carta, delicada e talvez patética, que eu previamente escrevera. Não queria ferir, mas não podia renunciar à responsabilidade de traçar a minha vida. E nesse mesmo dia encontrava-me com a minha noiva. | 305 A desejada maior idade |
| Compreendeu (todos compreenderam) a quanto renunciara por causa dela, e amorosamente me acolheu, e o romance continuou, não em sonho, mas na realidade quotidiana. | 306 O preço do romance |
| Uns tios, que viviam em casa contígua (até havia uma janela de comunicação) hospedaram-me com a mesma afabilidade de sempre. E eu gostava das suas três pequeninas filhas, como se minhas fossem. Era uma ternura espontânea. | 307 Hospitalidade em momentos difíceis |
| A avó admirava-me muito e favoreceu o noivado, apenas com os habituais cuidados da moral tradicional. A Tia Zélia, embora muito nossa amiga (bem como o marido, Rogério), era tão escrupulosa que até nos repreendeu, uma vez, quando estudávamos filosofia juntos, por, em vez de nos sentarmos à mesa um de cada lado, nos termos sentado do mesmo lado, talvez tocando levemente os braços... – aliás bem agasalhados, porque o frio de Janeiro não é brincadeira naquele clima continental. | 308 O rigor da moral |
| O Tio Rogério aceitou que fosse trabalhar para o seu Armazém de Mercearia, na Rua Direita. Descontava cama, mesa e roupa lavada, e assim estava assegurada a minha subsistência e independência. Com o que restava, mais tarde, aluguei casa (no recém - construído Bairro de Nossa Senhora dos Prazeres, na Estrada do Circuito) e mobilei-a, e esperava os dezasseis anos da minha noiva para nos casarmos. | 309 Um emprego a calhar |
| José, o pai, sócio capitalista e irmão do Rogério, gostava muito de mim: também a actual mulher dele. A Anita, a irmã mais nova, muito linda, talvez fosse um pequeno senão, porque gostava muito de nos espionar e não devia ser nada discreta. Pelo contrário, o irmão mais velho, Eduardo, foi sempre camaradão, tanto no serviço (como não era muito dado aos estudos, também trabalhava no armazém de mercearia) como fora do serviço. (Ainda lá pelos anos oitenta ou pouco antes, me emprestou um apartamento em Lausane para eu esperar pelo avião que me faria regressar a África de uma viagem ao hemisfério norte.) | 310 Beldade perigosa (ou zelosa?) |
| Todos sabiam da oposição da minha família, mas todos respeitavam a opção bem livre e consciente de nós dois nos unirmos conjugalmente na idade legal da parte mais nova. Ela estudava, eu trabalhava, e, nas horas vagas – que não eram muitas – íamos vivendo o presente e projectando o futuro. | 311 Do outro lado: irmã maternalista, essa, sim, perigosa |
| Este relacionamento era bem diferente das amizades que cada um de nós mantinha. Não fora, também, um amor à primeira vista: era um amor conjugal que ia amadurecendo à medida que nos revelávamos e conhecíamos. | 312 Discernimento do amor |
| A avó era uma pessoa maravilhosa quando do nosso lado, mas temível se contra nós: o próprio filho a temia e nada fazia contra ela. Eu estava radiante porque até por escrito me testemunhara o seu apreço e a sua alegria por me ir casar com a neta. | 313 Filho adulto, mas dominado |
| No armazém de mercearia eu também dera provas de competência e dedicação, muito embora, evidentemente, não pudesse estar de acordo com certos procedimentos da entidade patronal, tanto no relacionamento com o pessoal como, talvez sobretudo, com os clientes, os merceeiros a retalho das diversas aldeolas de serras e vales circunvizinhos. Um ou outro choque logo era ultrapassado pela nossa mútua admiração e reconhecimento. | 314 O mito do bom patrão |
| Meu pai, por outro lado, rendera-se, dolorosamente, estou certo, à evidência dos factos, aos direitos que me assistiam, sem no entanto, deixar de me considerar um filho pródigo, como, muito mais tarde, já eu estava em África e ele me voltara a admirar, comprovou com um recorte de jornal em que uma mini-banda desenhada ilustrava a célebre parábola evangélica. | 315Filho pródigo |
| Além disso, logo se apressou a entregar-me a administração do pequeno espólio que meu avô materno, Ernesto Abílio Rodrigues, e meu tio paterno, Fernando Caetano Ribeiro, me haviam deixado. Era um certo alívio nas minhas finanças, permitindo-me, assim, enveredar pelo matrimónio com uma jovem liceal sem alterar o nosso bem estar diário. E eu, esporadicamente, quando ele estava na Quinta de Vilalva, visitava-o. | 316 Justiça nas finanças |
| Um dia, porém, o vulcão que parecia inactivo na avó entra em convulsão: alguém, quase certo da aldeia, a espicaçara, o seu orgulho ferve, e coloca-se ferozmente contra o nosso noivado. O pai, desgostoso, interce, mas desconsegue. Se a minha família está contra o casamento da sua neta comigo, então também ela vai opor-se terminantemente. | 317 O resultado do maternalismo mesmo de quem não é mãe |
| O pai redobrou a amizade comigo, os tios colocam-se a meu lado, a adoração mútua entre nós crescia, mas era um inferno em casa dela, e nova táctica tinha de ser tomada. Já não podia ir, evidentemente, a casa dela, e às vezes até eram impedidos os encontros em casa dos tios, onde continuava a viver e me davam todo o apoio nesta nova e desesperante situação. Em casa do pai, no entanto, à hora do almoço, na cidade, continuávamos a encontrar-nos livremente. | 318 O preço da resistência |
| Entretanto, como parecia lógico, uma vez que já alugara casa no recente Bairro de Nossa Senhora dos Prazeres, na estrada do circuito, no troço que dava para a Casa de Mateus, dos Condes de Vila Real e agora do Conde de Mangualde, e como já a tinha mobilada para o grande dia do casamento, eu deveria deixar a casa dos tios e passar a residir na nossa casa. Ela temia que essa mudança agravasse a situação, no sentido de nos vermos menos vezes e de se descartarem mais facilmente de mim. Por outro lado, porém, ganhava outra independência e passaria a ganhar o vencimento por inteiro. Foram tempos difíceis, e não há dúvida de que o isolamento foi terrível. | 319 O preço da liberdade |
| Perante a irredutibilidade da avó e a fraqueza do pai, que nunca levaria a cabo uma acção legal contra o parecer dela – melhor, contra a vontade omnipotente dela –, tínhamos de cortar o mal pela raiz. | 320 A ilusão de vencer |
| Foi então que concebemos um plano ao abrigo da Concordata. Quando os dezasseis anos fossem atingidos, apresentar-nos-íamos, os dois, ao bispo diocesano e, sob a invocação de perigo moral, pediríamos que ele nos testemunhasse o casamento canónico, que, nessas circunstâncias, teria imediatos efeitos civis. | 321 O Direito a nosso favor |
| E assim íamos vivendo, nesta esperança de que tudo correria conforme planejado. Era dura a espera, mas um grande amor tudo faria suportar. Mais uma vez tive de contar o tempo a decrescer. | 322 Nova contagem decrescente do tempo |
| Só que, ao aproximar-se a data, ela vacila – com medo da avó – e descombina o combinado. Seria preciso esperar mais cinco anos... e eu não tinha o arcaboiço de um santo… | 323 A minha grande fraqueza |
| Sempre percebi e percebo que ela não tivesse a heroicidade de enfrentar a fera que era a avó quando ferida no seu orgulho, nunca lhe tive raiva, foi uma falta à palavra bem compreensível, mas eu ainda era e sou mais fraco, e desfaleci. | 324 O meu desfalecimento |
| E procurei novos rumos... | 325 E agora? |
| O pai procurou-me para recomeçar, mas eu já não tinha esperança, já não acreditava, e como seria o amor sem confiança e sem fé? | 326 Sem esperança e fé, pode haver amor? |
| Lembro-me bem de uma dessas conversas, um pouco depois da passagem de nível e antes de entrar no patamar superior da célebre ponte metálica sobre o Rio Corgo – obra do mesmo construtor da Torre Eiffel. | 327 Ponte sobre o Corgo |
| Mas todos continuámos amigos e, evidentemente, o ocorrido em nada afectou o meu trabalho no armazém de mercearia: só o deixei quando resolvi continuar Filosofia na Universidade Gregoriana. | 328 A vida continua |
| Embora com um final fracassado, este foi dos mais belos romances que vivi. Desaguentei uma falta de palavra bem compreensível, e, afinal, acabei por suportar – sabe Deus com que raiva – tantas outras faltas de palavra de quem menos poderia esperar, e sempre sem a mínima justificação ou sequer posterior reconhecimento... como se tudo fosse muito normal e muito correcto, e até nem pudesse ser de outro modo. | 329 Alergia à falta de palavra |
| Este romance, porém, mais uma vez me indignou contra os pais e tutores que se opõem à vocação dos filhos, e levou-me a efectuar uma intervenção escrita no I CONGRESO INTERIBEROAMERICANO DE EDUCATION, realizado em Madrid, de 16 a 25 de Outubro de 1949, no sentido de se exigir das autoridades estaduais a protecção dos menores desrespeitados nos seus direitos de opção quer no campo profissional quer no campo matrimonial. | 330 Os outros, ao menos, não sofram o que eu sofri |
|
|
| Esta foi a segunda mulher que, depois de adulto, me evangelizou, não só pela ternura, intimidade e amor com que vivemos um noivado, cuja interrupção se deve mais à minha fraqueza do que à dela, não só pelo apoio que me deu a lidar com o grupo de crianças de Folhadela, mas ainda por me ter libertado de uma visão legalista do relacionamento humano, influenciado que eu ainda vinha por certas normas do Direito Canónico referentes aos casos ditos de mancebia. | 331 Valeu a pena, |
| Não é muito melhor que um homem separado da mulher (apelidada de legítima) viva estavelmente com outra, em vez de se perder com esta, aquela e aqueloutra? | 332 porque aprendi, |
| Hoje até é ridículo ser preciso dizer isto, mas, naquele tempo, não era o único católico a ter assomos de escrúpulo por frequentar casas dos ditos amantizados (para minha vergonha, que já me considerava razoavelmente despreconcebido e evoluído...). | 333 porque cresci, |
| Hoje, que penso já ter aprofundado mais a essência do matrimónio – que não pode existir (ver válido, muito menos legítimo) apenas com um amor universal ou com uma amizade (sólida que seja), mas exige também, e cumulativamente, um autêntico amor conjugal –, hoje penso já não ser tão leviano como outrora ao tentar discernir os falsos dos verdadeiros casamentos. | 334 porque redobrei a luta, |
| Cada vez mais nos damos conta de que a sua autenticidade e legitimidade pouco tem a ver com os registos civis ou religiosos, ou mesmo com os rituais, quaisquer que eles sejam, tantos são, de facto, os casos de invalidade, que ninguém ou quase ninguém se dá ao trabalho de esclarecer. | 335 porque me senti amado |
| Tanto se condenam divórcios, separações, uniões de facto, adultérios (que muitas vezes nem o são, porque nunca o casamento existiu senão no papel ou nos rituais) e quase não se fala dos casamentos viciados de nulidade por ausência de qualquer elemento essencial, nem se promovem estatísticas, que sem dúvida seriam não só surpreendentemente reveladoras como sobretudo sadiamente desmascaradoras! | 336 O fim da hipocrisia |
| Será que a sociedade, ao descrer dos formalismos legais, está assim tão corrupta que já não liga aos valores do matrimónio e da família, ou será que desesperadamente (ou lucidamente?) procura repor a verdade onde afinal só existe falsidade, erro e/ou mentira? | 337 Devassos ou lúcidos? |
| Em vez de temermos divórcios, não será de temermos que matrimónios nulos continuem a infernizar pais e filhos? Em vez de temermos a desagregação da actual instituição familiar, não será muito mais sadio reestruturar a família em moldes libertadores? O que há a temer, isso sim, não será que a família continue, das formas mais refinadas (desde as selváticas às subtis e mistificadoras), a frustrar, às vezes irremediavelmente, o futuro de cada um dos seus membros? | 338 O amor prende ou liberta? |
| O que é preciso salvar a todo o custo? O matrimónio, a família, as instituições? Ou a felicidade de cada um? | 339 Erro ou falsidade e mentira? |
| E para nós, cristãos, o que é evangelizar? Pôr o ser humano ao serviço das instituições, por mais respeitáveis ou até sagradas que sejam, ou estas ao serviço do ser humano? Proclamar uma notícia atemorizante ou uma notícia jubilosa? | 340 Terror ou alegria? |
| Quando é que o sermão da montanha e o cântico de Maria da Nazaré serão incorporados na doutrina oficial das igrejas e não apenas nas suas leituras rituais (e tantas vezes apenas como enfeite)? | 341 Proclamação da felicidade |
| Quando ajudaremos as hierarquias a libertarem-se e a libertar-nos de sucedâneos dos Estados Pontifícios e do Direito Romano, e conquistaremos o direito de viver plenamente o Evangelho? | 342 Vaticano e Direito Canônico |
| Obrigado por me teres evangelizado, libertando-me de prejuízos tão desumanos e ensinando-me a amar. Não ouso pronunciar ou escrever o teu nome, mas o vocativo está-me sempre presente. | 343 Vocativo |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Segunda Parte /
Capítulo Primeiro /
Capítulo Segundo / Capítulo Terceiro |
Seguinte >
CAPÍTULO TERCEIRO
 |
| Chegara à Beira em 3 de Outubro de 1950, graças ao convite de um amigo, licenciado em Filosofia pela Gregoriana. Era solteiro, já estivera a trabalhar em Angola, e agora chefiava a secretaria comum de quatro sindicatos nacionais, onde também eu haveria de chefiar as respectivas contabilidades durante cerca de seis anos, isto é, até a minha ida para Quelimane como missionário leigo, para colaborar na recente diocese desmembrada da Beira. | 344 Irmão que ajuda a irmão... |
| Nas primeiras semanas ficara no apartamento dele – semanas difíceis, em que o meu lugar nos sindicatos já não estava seguro, porque outro pretendente, e logo sobrinho do presidente de um dos sindicatos, o dos ferroviários, aparecera em cena. | 345 Concorrência no trabalho |
| O bispo protegia-me, o governador geral insinuou que me estimava, o outro concorrente conseguiu ainda melhor emprego junto do tio, e eu iniciei com entusiasmo a minha aventura em terras de Manica e Sofala. | 346 A cunha |
| Quando minha mulher e os dois filhos conimbricenses chegaram, já tinha alugado uma casa geminada – denominada Vila Lamartine, ao lado da garagem dos machibombos – no troço entre o Alto da Manga e a passagem de nível da estrada Beira-Dondo. | 347 Desejado reencontro |
| O meu chefe também ficara a viver connosco, para ajudar a pagar a renda e sentir-se em família. Como tinha carro e eu ainda não, facilitou-nos imenso a vida e proporcionou-nos muitos passeios. | 348 Ambiente familiar apreciado |
| Algum tempo depois, os Padres Brancos propõem-me construir casa na Missão de S. Benedito, a algumas centenas de metros da passagem de nível, antes dela e à direita de quem vai da Manga para o Dondo, no meio do matagal e a entrar na extensa savana... | 349 Ambiente missionário includente |
| Nascido na Foz do Douro, freguesia de Nevogilde, numa rua perpendicular à marginal (Avenida Brasil), ali mesmo defronte do molhe, que eu tanto gostava de percorrer até o fim, para me sentir em pleno mar e receber salpicos pouco meigos das ondas encapeladas, habituado a longas caminhadas a molhar os pés, em Matosinhos, em Leça e desta até a histórica praia de Mindelo, onde Pedro IV desembarcou para nos impor o seu liberalismo (afinal pouco liberal) e a percorrer os enormes molhes que cercavam o Porto de Leixões, e até a ir lanchar a sumptuosos paquetes do Loyde’s Brasileiro que ali ancoravam, familiarizado com os pinhais de Lobão, e montes e montanhas de Vila Real e vilas e aldeias próximas, tantas vezes percorridas a pé, de carro de bois e, depois, de bicicleta, treinado na vida de cidade, porque pouco depois de nascer logo fui viver para o ponto mais alto do Porto, porque aí fiz os meus estudos, e porque não descansei sem conhecer todas as cidade de Portugal continental, predisposto para a planície pelos encantos de um Alentejo, que ainda hoje gosto de revisitar e não me sai da memória, eis-me agora em plena savana africana, a perder de vista do lado de trás da nossa casa. | 350 Fascínio da savana |
| À frente dela, mas a uma boa distância, ficavam as construções da Missão: a pequena maternidade, ali mais perto e de lado, e, mais ao longe, a casa das irmãs, o internato de moças, a escola, e, mais tarde, o campo de futebol e o primeiro bairro económico para africanos, ficando, do lado oposto, isto é, à esquerda de quem vem da cidade, a casa dos padres, e, mais tarde, a igreja, e, ainda depois, o cinema, que exibia películas com actores africanos (vindas das missões do Congo belga). | 351 Infraestruturas |
| Aí, na savana, vivia a maior parte do meu tempo, porque o período de trabalho nos sindicatos, de manhã mais longo, de tarde mais curto, dava para chegar a casa bastante cedo. | 352 Horário de trabalho propício |
| Filhos a multiplicarem-se e a crescer e a começar a vida escolar, círculo de amigos proporcionando-me um ambiente social agradável, iniciativas apostólicas em constante fervilhar, tudo numa atmosfera de missão que tanto havia ansiado. | 353 ao voluntariado |
| Era a Biblioteca, com um sector de empréstimos e outro, posterior, de vendas, envolvendo, mais tarde, casas comerciais revendedoras consignatárias desde a Beira até Machipanda; era o cinema com filmes de fundo completamente inédito em Moçambique; era o campo de jogos; era o bairro habitacional de casinhas em alvenaria, finalmente destinadas aos africanos. | 354 e às iniciativas |
| A Biblioteca da Missão de S. Benedito da Manga, com as suas iniciativas, as suas reuniões, os seus estudos, os seus fins de semana, os seus retiros, as suas festas, atraía pessoas da cidade (a 15 km de distância), atraía colaboradores, convertia-se num laboratório de ideias, projectos, calor apostólico. | 355 Laboratório de idéias e calor |
| Passamos a ter carro (o tradicional VW) e a Maria Ester até tirou carta de pesados para uma eventual aventura florestal ou agro-pecuária (eu é que desconsegui). Ela própria pegava no jipe da Missão (eu nunca gostei de conduzir jipe) e ia, descontraída, angariar fundos e materiais para as construções. | 356 A mulher forte |
| Queríamos estudar chisena, mas as aulas eram de noite e o sono sempre foi e ainda é o nosso forte. Por outras palavras: desconseguimos, com grande pena e com grande prejuízo para o nosso trabalho e para nós próprios. | 357 Primeira derrota |
| Visitei todas as missões dos Padres Brancos em Moçambique, e penso que me inteirei dos problemas de evangelização, e aprofundei os seus métodos – o que, mais tarde, tanto me facilitou o trabalho na Diocese de Quelimane. | 358 «Noviciado» |
| Os laços de amizade criados com esses missionários foram tais que, depois de dezenas de anos de separação, ainda há pouco, em vários pontos da Europa, senti continuarem bem forte (e eu que tantas vezes me inibi de aparecer, receoso de tudo se ter apagado...). | 359 de bons resultados |
| Turisticamente, era a Rodésia que faria os meus encantos, como, depois, na Zambézia, era o Malawi, e agora, no Maputo, é a África do Sul. Não há dúvida de que os ingleses, em cada recanto rústico ou panorâmico, sabiam proporcionar um conforto e uma beleza que perdura na memória de quem, alguma vez, tenha experimentado o seu acolhimento: Leopard Rock, Vumba, e tantos outros recantos. | 360 Também turismo |
| Do lado de cá da fronteira, paisagens nada inferiores. Mas que diferença no tratamento, no bom gosto, na limpeza! | 361 Português/inglês: que diferença! |
| Uma excepção, porém, surpreendeu-me como um sonho de fadas ou de mil maravilhas, quando, certa noite, já cansado e com o carro empoeirado (a estrada Beira-Umtali ainda não estava asfaltada), depois de Vila Pery e em direcção à Vila de Manica, onde as únicas luzes eram as dos meus faróis, me sinto banhado por uma crescente e maravilhosa iluminação: era uma pousada (melhor diria, um parador, porque pousadas, no antigamente, eram para os cavalos, e paradores é que eram para os cavaleiros). Iniciativa do chefe da estação de Garuzo, ali próxima, da linha férrea que ligava a Rodésia ao porto da Beira, passou a ser ponto de paragem ou até de destino, imprescindível... até que o encanto se quebrou com as incursões de Smits & companhias. | 362 Parador de sonho |
| Mas não foi só o Volkswagen a contribuir para que a vida se tornasse encantadora: a bicicleta, que eu não sosseguei enquanto as irmãs também não começaram a gozar da sua utilidade, a bicicleta, que eu começara a usar na Figueira da Foz e, depois, por largos anos, em Vila Real, a bicicleta era outro dos meus encantos, embora isso ainda fosse mais notório em Coalane, quando os filhos já eram mais crescidinhos, e podia levá-los, um de cada vez, no quadro, e conversar tranquilamente com cada um deles através dos campos, transmitir-lhes o que sentia e ouvir o que eles quisessem dizer... | 363 Bicicletas também para as manas |
| Eu dava-me todo àquilo que estava a fazer, integrava tudo (muito diferente de somar tudo), nunca me dividia nem nunca me sentia dividido. O conflito entre profissão e família ou é uma desculpa ou um equívoco. Não se pode ser bom chefe de família se não se for bom profissional, porque é a profissão que dá o sustento. Também dificilmente se será um bom profissional, se os problemas de família atrapalham. Por isso digo integrar, não somar. Pai ou mãe que, por exemplo, com a doença de um filho, põe de lado a profissão ou na prateleira o amor conjugal, pensando que está a ser exemplar no amor paternal ou maternal (pelo dito amor cometem-se tantos crimes!), está, na realidade, a fazer perigar a saúde integral de todos. Mais tarde ou mais cedo, as consequências far-se-ão sentir. | 364 O perigo da obsessão |
| Assim, procurei ser o mais competente e dedicado dos funcionários sindicais, assumi provisoriamente com toda a consciência a chefia da secretaria, estava apto a responder a todas as consultas sobre legislação sindical, às vezes até efectuadas por magistrados. | 365 Levar a sério o trabalho profissional |
| No trabalho missionário, não sosseguei enquanto não fui capaz de propor novos métodos de evangelização (posteriormente confirmados pelo Vaticano II) aos padres e irmãs mais apegados a métodos clássicos, pouco consentâneos, porém, com o Novo Testamento e até com certas normas quer de alguns papas quer da Propaganda Fidei (em cuja influência o governo português nem podia ouvir falar). | 366 e o trabalho missionário |
| Antes de vir para África, escrevera um livro sobre pedagogia, já inspirado na escola nova de Maria Montessori e na nova visão que a Maria Ester me havia sugerido sobre o relacionamento entre sexos, excluindo a sua separação como das mais nocivas para o ser humano, livro com princípios que ainda hoje subscrevo sem dificuldade, mas com certas aplicações concretas já muito e muito ultrapassadas ou até erradas. | 367 e o trabalho familiar |
| E se gostava tanto de crianças – quem me conheceu em Folhadela, em Espinho ou nas ilhas da cidade do Porto (que são uma réplica dos bairros da lata de Lisboa ou dos bidons ville de Paris) sabe-o bem – é fácil de calcular o carinho pelos meus próprios filhos. A cada um me dava inteiramente. O mesmo com todas as crianças e cada uma que me surgisse. Nunca, penso eu, me dividi, porque penso que sempre temi a desintegração como a morte. Ligar os grandes princípios da Filosofia e da Política ao concreto mais concreto até o ínfimo pormenor talvez sugira ao menos um prisma da integração. | 368 Com coerência |
| E, assim, a Maria Ester, que me gerara para uma nova visão do mundo e me propusera um ideal de vida com os órfãos, que em nada colidia com a vida conjugal (mesmo sacralizado com o tal matrimónio, excludente na concepção de clero e clericalistas), que alinhava nos entusiasmos esclarecidos de um Cesare Bertulli, que sabia desdobrar-se para em tudo ser perfeita, a Maria Ester não podia deixar de ser a fonte de toda a minha força e o alvo de toda a minha ardência. | 369 Beneficiando do que aprendera em Arouca e em Miraflor |
|
|
| Foi neste contexto que surgiu a Maria Benedita, recém-nascida numa aldeia denominada Chamba, situada entre a já referida passagem de nível da Manga e a Inhamízua, filha de pai branco, português, septuagenário, e de mãe negra, de doze anos, que veio a falecer no parto ou logo após o parto. | 370 A concretização do ideal |
| Os missionários já deviam saber da nossa cumplicidade num ideal que nos levou ao casamento e que, portanto, nos uniu muito para além de um simples amor universal ou de uma simples amizade. | 371 que nos uniu |
| O amor universal engloba, necessariamente, toda a criatura, e pode existir mesmo sem reciprocidade. A amizade, embora sempre aberta a qualquer uma ou qualquer um, só pode englobar limitado número de pessoas, e não pode existir sem reciprocidade. O amor conjugal, supondo sempre, necessariamente, o amor universal e a amizade, não pode englobar mais de duas pessoas.78 | 372 no abraço amoroso |
| É certo que dificilmente os cônjuges se podem realizar plenamente se trabalharem no mesmo local, mas pode muito bem trabalhar-se no mesmo empreendimento em sectores diferentes e sem qualquer subordinação recíproca. E há casos até, embora raros, em que o amor conjugal em nada é afectado e até se fortalece num trabalho em comum, sobretudo se o mesmo ideal os une, como aconteceu com os esposos Curie. | 373 e no trabalho |
| A Maris, uma amiga também aliada a esse ideal (já muito antes da minha adesão), não acreditou que, a braços com filhos próprios, isso se pudesse concretizar.79 Talvez nunca tivesse ouvido falar dos numerosos casais de missionários de outras Igrejas (não romanas). Talvez, ao menos no subconsciente, também considerasse excludente o sacramento do matrimónio – remedeio providencial para o comum dos pobres seres humanos sem ideais mais altos. Talvez estivesse despeitada por a amiga a não ter convidado para o casamento, como esperava, porque em tempos se haviam prometido que o fariam, quando alguma delas casasse... Mas nós dois reagimos, desafiamo-la, testemunhando a nossa convicção e resolução inabalável. Longe de ser um estorvo, o nosso casamento era uma força a mais. Mas ela e uma outra colega sorriam... | 374 O sorriso dos descrentes |
| Também um médico, nosso amigo, professor catedrático da Universidade de Coimbra, conhecedor desse ideal já antes do casamento, advertira-me de que eu, como celibatário, poderia muito melhor servir essa obra, porque trataria todas as mães adoptivas por igual. Respeitei a opinião; mas fiquei a matutar: se um cristão triste é um triste cristão – como sempre ouvi dizer quando era impelido a fechar-me em mim mesmo por desaguentar aqueles ambientes hostis onde durante tanto tempo fui obrigado a viver –, muito mais um padre triste seria um triste padre, e eu, se aceitasse o celibato, seria um desses tristes padres, porque não tinha vocação para tal. | 375 O aviso dos prudentes |
| Havia, além disso, a considerar que, para mim, o matrimónio, não quando apenas no papel, mas quando válido por respeitar os componentes essenciais, nunca é um laço estrangulador, mas uma progressiva libertação. | 376 Nó de gravata? Jámais |
| E, no serviço ou na vida social, nunca admiti que o facto de serem cônjuges – ainda que a trabalharem juntos ou a divertirem-se juntos – desse lugar a discriminações ou a sentimentos de ciúme. Seria batota, e duvido muito que, com batota, pudessem perdurar amizades e, menos ainda, o próprio amor conjugal. | 377 Batota nos grupos |
| Para mim, falta de pudor, por exemplo, pode até não incluir nudez, desinibição ou um à vontade de gente que se estima. Para mim, falta de pudor é, isso sim, diante de terceiros, ter atitudes que só o amor conjugal – e nunca a simples amizade ou o amor universal – permite, legitima, torna saudável, transforma em prazer, alegria, felicidade. | 378 Nudez pode não ser despudor, |
| O exibicionismo de actos só aceites entre casais seria um desafio aos elementos do grupo ou aos circunstantes, uma provocação que só pode gerar mal estar, constrangimento, senão mesmo o ridículo e, quem sabe se, em certos casos, frustração. | 379 mas há atitudes que tem podem ser |
| Havendo respeito por cada pessoa e pelo grupo, e eliminando manifestações de amor conjugal, penso que tudo é permitido, e um grupo de adultos de ambos os sexos pode funcionar maravilhosamente ainda que se dê o caso de não saberem do estado civil de cada um. | 380 Discriminação de estado civil? |
| É interessante que, mais tarde, Hermann Gmeiner, na estruturação das aldeias S. O. S., prevê a presença masculina: pelo menos a de um homem casado e com filhos, na figura do chefe de cada aldeia. | 381 Presença masculina em meio feminino |
| Parece que estávamos no bom caminho, e sem receios de que o tal sacramento fosse excludente. | 382 Excluídos por sermos casados? |
| Quanto às amigas da Maria Ester, nunca me esquece como nos olhavam com um sorriso, irónico talvez, mas também de admiração e alegria. Elas conheciam-na bem e de longa data, e exclamavam: – Sois uns pontos! | 383 Uns pontos! |
|
|
| Pois esses dois pontos estavam, enfim, no momento da prova real de que nem o sacramento dito excludente nem os filhos eram estorvo para a realização de projectos altruísticos e missionários, os mais arrojados que fossem. | 384 Postos à prova |
| A prova dos nove já tinha sido tirada e estava certa: nada de incompatibilidades intrínsecas ou de natureza. | 385 A dos nove ... deu certo |
| E por que haveria de haver contradições essenciais (per se), se todos temos de ter uma vida profissional a par de um estado de vida? Absurdo é estabelecer conflitos entre profissão e família. | 386 Per se |
| Mas é claro que per accidens tudo é possível acontecer, por melhor que se tenha projectado qualquer actividade seja dentro do lar, seja no convento, seja no local de residência, seja no de trabalho, seja na vida social, política ou mesmo religiosa. | 387 Per accidens |
| A prova real é sempre necessária. A teoria – por muito bem elaborada que seja – pode ter sido omissa em algum ponto: a prática é que vai dizer a última palavra, ao menos enquanto a teoria não for remodelada ou aperfeiçoada. | 388 A prova real |
| Naquele ansiado dia – afinal talvez só por mim, sempre na boa fé daqueles consensos pré-matrimoniais – ia começar o prova real. | 389 Fé ou ingenuidade? |
| A Maria Benedita – nome que evocava a Missão que, por meio de nós, a acolhia – era mais uma das nossas filhas. | 390 Maria Benedita |
| E logo pensei nos aspectos legais desta nova (mas há muito desejada) aventura, e escrevi ao administrador do concelho (a Beira, pela sua catégoria de cidade, tinha o estatuto de concelho e não de administração) a perguntar como poderia adoptar a criança cujá identidade indicava. | 391 A mania da legalidade |
| Só que, em vez de resposta, fui intimado a depor em tribunal como testemunha de acusação (ou como queixoso?) num processo crime que o Ministério Público – baseado na minha carta com intuitos bem diversos – instaurara contra o pai da criança. | 392 custou-me cara: |
| Compareci na audiência de balalaica, por acaso até de mangas compridas, e de calças também compridas (ai se não fossem!), pensando que, num clima tropical, até me apresentava de um modo muito decente e respeitoso. | 393 passei por faltoso |
| Não entendeu assim o meritíssimo, que de imediato me obriga a levantar, perguntando se eu, ao sair de casa, não sabia para onde ia, para me apresentar assim tão à vontade... Comecei logo a fazer a figura de réu, porque, afinal, até o fim da audiência, fui o único agredido. | 394 e o faltoso foi absolvido! |
| A defesa – na pessoa, não me lembro bem se do Dr. Palhinha, se do Dr. Ermitão – depois de ouvir várias testemunhas apresentadas pelo acusado, e que confirmavam a virilidade do réu (nunca percebi bem que vantagem haveria em mais esta indicação de que, de facto, se tratava do pai da criança), discursou eloquentemente sobe os familiares da falecida e precoce mãe, que ignoravam e se perguntavam o motivo de terem de estar ali num tribunal. Afinal o sucedido não estava nos parâmetros dos seus usos e costumes, que todos devemos respeitar? | 395 Manipulação da cultura banta |
| Perguntado se me queria ouvir (aliás como fizera o Delegado do Procurador da República), simplesmente respondeu que não. | 396 Depoimento dispensado |
| E o meritíssimo, embora condenando o procedimento do réu, lamentou que a legislação não lhe permitisse condená-lo, e, assim, o absolveu. | 397 Legislação omissa: será mesmo? |
| Em artigo de jornal, publicado no Diário de Moçambique, mostrei toda a minha indignação por um tribunal aceitar o retorcimento da lei consuetudinária (aliás muito respeitável) e a degenerescência de usos e costumes (também muito respeitáveis) para defesa – e eficaz! – de um crime bem óbvio em qualquer código penal de qualquer parte do mundo dito primitivo ou dito civilizado. | 398 Recurso à imprensa diária |
| Pouco depois, perante a minha insistência em saber como legalizar a situação da criança acolhida em minha casa, o administrador (um desses todo-poderosos da época) telefonou-me a dizer que não estava obrigado a responder a cartas de particulares, e nem sei se me chegou a indicar a repartição a que me deveria dirigir. | 399 De novo a minha ingenuidade |
| O caso, porém, encerra-se de outro modo: a criança adoece e tem de ser entregue aos cuidados hospitalares. Felizmente a enfermeira era uma religiosa nossa amiga e tenho a certeza de que fez por ela tudo quanto faria por um dos nossos filhos de sangue. | 400 Epílogo mesmo? |
| Quando voltei ao hospital central da Beira, já a encontrei sem vida, mas soube que, nos derradeiros momentos, havia sido baptizada com o nome de Maria Benedita. | 401 Já na margem do lado de la |
| No dia seguinte acompanhei-a a enterrar no cemitério de santa Isabel, no Maquinino, na margem direita do Chiveve. Avisei o pai, mas ele não compareceu.80 | 402 Depois do Pedro Manuel, a Maria Benedita |
| Como foi a prova real? Não das mais felizes: não pelo seu desaparecimento físico – isso já me tinha acontecido ao meu primeiro filho nascido em Roma e sepultado, dois dias depois, no cemitério de S. Lourenço fora-dos-muros, e havia de voltar a acontecer, dentro de um ano, após os acontecimentos atrás narrados, ao sexto filho (de sangue), gémeo do sétimo, também ali, no hospital e no cemitério da Beira –, mas porque ficou evidente que a mãe adoptiva, embora a tratasse com toda a caridade, embora suportasse as insinuações de estranhos de que essa criança seria fruto de meus devaneios com alguma negrita, a verdade é que não tinha a mesma paciência e de modo nenhum a mesma alegria que sempre tinha para com os filhos de sangue. Esses, sim, tivessem ou não sido esperados ou desejados, sempre foram recebidos com imensa ternura e alegria, sem nunca ter saído da sua boca qualquer palavra de revolta ou sequer de impaciência, como acontecia com a Maria Benedita.81 | 403 A prova real não coincidiu com a dos nove |
| Quando hoje, na Aldeia S. O. S. de Laulane, na periferia do Maputo, vejo mães adoptivas que têm os seus filhos de sangue em casa (às quais só vão nos fins de semana) pergunto-me se isso estará nos parâmetros traçados pelo Dr. Hermann Gmeiner. | 404 Filhos adoptivos e filhos do próprio ventre |
| E também a figura da «tia», que fica a substituir a «mãe» nessas folgas. Parece-me estarmos a retorcer tanto a cultura banta como o espírito que deve animar as Aldeias S. O. S. | 405 Tias adoptivas? |
| E também me pergunto se essas mães darão aos filhos adoptivos o mesmo amor que dão aos filhos do próprio ventre. Falo de amor maternal: não de instinto maternal. | 406 Instinto e amor |
| Há casos, é certo, de adopção da parte de casais já com filhos que, se umas vezes não resulta, muitas outras dão os melhores resultados. Como me lembro daquela grande mulher que foi a Adélia, casada com o Roque, nossos vizinhos em Coalane e também do nosso grupo de casais! E de muitos outros casos motivados pela guerra ou outros acontecimentos. Ainda não há muito a televisão, não me recordo de que país, nos fazia reflectir no caso de um soldado que salvara uma criança e, não tendo a quem a entregar, a levara para casa, esbarrando de imediato com dolorosa oposição. Por fim, o bom senso e o amor triunfam: a criança é colhida no meio dos outros filhos e todos crescem e se formam e se lançam na vida, felizes. Não vou dizer que a instituição familiar se salvou à custa do sacrifício de algum ou alguns dos seus membros ou de alguma pessoa estranha. Vou dizer, sim, que a felicidade de todos e de cada um foi possível, porque souberam optar pelo amor universal, pela amizade, e, assim, também o amor conjugal perdurou. Este é que, no fundo, tornou feliz toda a família. Ai dos filhos que não são gerados e educados no amor conjugal! E ai dos pais também! E de nada vale (porque no fundo até piora tudo) querer camuflar a falta de amor conjugal com uma amizade ou um querer bem insípidos... para salvar aparências, estatuto social, os filhos (que engano!), a instituição familiar (que hipocrisia!). | 407 Uma realidade e não uma ilusão |
| Voltando às Aldeias S. O. S., penso que a única mulher casada e com filhos próprios pequenos será a do chefe de aldeia – a tal presença masculina prevista por Hermann Gmeiner. | 408 Aldeias S. O. S. |
| Fracassado embora, este foi mais um episódio da minha passagem pela Manga, no início da imensa savana, onde vivi cerca de seis anos. | 409 Tentativa fracassada |
| Aliada a essa savana sem fim, de horizontes diferentes de todos os outros horizontes, com nuances em cada instante do dia ou da noite, complementada pelas variações do céu e suplementada pela nossa sempre variável maneira de a contemplar, aliada a essa savana de beleza ímpar, porque mesmo na sucessão há sempre o ímpar, aliada a essa savana, fica-me sempre presente a Maria Benedita – mais do que filha de paternidade tardia e maternidade precoce – filha, isso sim, do grande ideal que me aproximou da Maria Ester e nos levou, por fim, ao amplexo conjugal. | 410 Filha de um grande ideal |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Segunda Parte /
Capítulo Primeiro /
Capítulo Segundo /
Capítulo Terceiro / Capítulo Quarto |
Seguinte >
CAPÍTULO QUARTO
 |
 |
| O fim da segunda guerra mundial apanhou-me no último ano de Filosofia no Seminário dos Grilos, no alto da margem direita do rio Douro. Felizmente que em Vilar tinha tido outro professor, e assim, com essas bases, suponho ter suprido (ao menos em parte) as deficiências do ensino da Metafísica, que o actual professor82 quase ignorou ou reduziu talvez a uma simples gramática de termos – obsoletos, talvez... Indignei-me, mas dei graças a Deus pelo meu primeiro mestre – António Ferreira Gomes. | 411 Situado no espaço e no tempo |
| Naquele dia, os meus colegas estavam irrequietos e eufóricos, e escreveram no quadro preto (aliás, verde, se não me engano) a palavra Vitória. Mais me enfureci: é claro que eu folgava pelo fim da guerra, pela paz (se tal passasse a existir), mas nunca concordei com rendições incondicionais – como se todos os bons estivessem de um lado e todos os maus do outro. E recusei-me a assistir à aula enquanto a palavra vitória não fosse apagada. | 412 Cessar fogo |
| Felizmente o professor – o tal da Metafísica, que, se quis aprofundar, tive de o fazer por mim, – concordou, ou condescendeu, mandando apagar a palavra Vitória a quem a tinha escrito (salvo erro, o Ângelo). E a aula iniciou-se sem mais incidentes. | 413 Concordância ou condescendência? |
| É claro que eu era suspeito, porque fora germanófilo, enquanto não soube toda a verdade sobre o nacional-socialismo, mas já tinha dado provas da minha isenção no Liceu Alexandre Herculano, quando exortei toda a camada juvenil a manter-se firme, nem de um lado nem do outro, mas a favor do nosso povo e sempre pela justiça.83 | 414 Um rótulo atraente |
| Talvez uns dois anos depois, já casado, quando surgiu a febre de acolher crianças austríacas enquanto os pais não aparecessem ou não tivessem condições de tomar de novo conta delas, a Maria Ester e eu, então residentes em Vila Real, não nos fizemos rogados, e prontificamo-nos, bem dentro do ideal que nos havia unido, a tomar conta de alguma delas. | 415 Crianças austríacas |
| E recordo o sorriso snobe (mesclado de condescendência) com que nos (des)acolheram... evidenciando que aquilo era só para elites, e nós, de certeza e felizmente, não pertencíamos a elas. Não chegara a nossa hora! | 416 Reconduzidos à insignificância |
|
|
| Mais tarde, já em África, rebentara a luta de libertação em Angola. Enquanto outros faziam as malas, mesmo em Moçambique, nós mandávamos vir da então metrópole, o resto do nosso espólio mobiliário, e, assim, quisemos afirmar o nosso propósito de permanecer com o povo moçambicano, ao qual, pelo menos os nossos filhos, pertenciam. | 417 Opção reconfirmada |
| Quatro anos depois, rebenta a revolta no norte de Moçambique. Não nos colhe de surpresa (surpresa foi a sua demora!), porque há muito sabíamos ser justa e inevitável, embora talvez não exactamente como aconteceu. | 418 Abre a primeira frente |
| Pela minha parte, de acordo com o meu bispo, continuei com reuniões, mato fora, procurando que os moçambicanos se consciencializassem dos momentos que se aproximavam e da necessidade de manterem os próprios valores (não os desvalores), e acolherem os valores alheios (não os desvalores, que sempre nos quiseram impingir), mas salvaguardando a própria identidade e liberdade. | 419 Na rectaguarda: trabalho de conscientização |
| Infelizmente – por culpa minha – só o podia fazer junto de catequistas e professores que falavam o português. | 420 Mea culpa |
| O meu disfarce era a expansão do livro católico e a evangelização (falo em disfarce, porque a noção que os portugueses sempre tiveram de evangelização era, e não sei se ainda hoje é, muito diferente da que Cristo, não os papas, nos urgia realizar). Mas sei muito bem que isso nem sempre pegou... em Nauela, por exemplo, o chefe de posto que me mandou vigiar recebeu a seguinte mensagem dos cipais: – Júlio / muitos filhos / muitos livros / IN. (In=inimigo, na codificação administrativa.) | 421 Mal disfarçado |
|
|
| Foi neste contexto que íamos sabendo de massacres colectivos e crimes individuais – ora cometidos pelo exército português, ora pelos administrativos, ora pela PIDE/DGS. Foram tempos terríveis, porque, além de tudo, sofríamos empaticamente (sabeis quanto isso custa?) e nos sentíamos impotentes na defesa da justiça e dos direitos humanos. Qualquer acção planeada tinha de ser habilmente executada, sob pena de deitarmos tudo a perder, sem nenhum resultado positivo ou até piorando a situação. | 422 Agudização do confronto |
| Uma das minhas maiores amigas, uma comunista que conhecera em Lourenço Marques, dizia-me: – Temo muito por ti, Júlio, és cristão e podes ser tentado a ser mártir. Não é disso que precisamos. Luta, sim, mas de modo a nunca tocares as malhas. Só assim serás um verdadeiro revolucionário, só assim serás útil ao povo. | 423 Rosália |
| O marido, ainda hoje vivo e também meu amigo (como me sentia bem com este género de ateus!) confirmava-a. Foi dos casais que mais me ajudou, apesar de viver tão longe. | 424 Fernando |
| Um dia, uma outra amiga – essa vivia em Quelimane e ajudava directamente na expansão do livro, na visita às palhotas e em todas as actividades em que nos metêssemos – um dia, chega à livraria ainda mais preocupada do que de costume. | 425 Constança |
| Um capitão miliciano do exército português termina uma operação de limpeza no planalto de Mueda. Os seus soldados, pelo sim pelo não, verificam se todos e cada um dos mortos estão, de facto, mortos. Limpeza é limpeza, e basta escapar um para tal limpeza ficar mal feita. | 426 Operação de limpeza |
| E não é que, debaixo do cadáver de um maconde, estava um filho, escondido, talvez dos seus cinco anos? O soldado agarra-o e prepara-se para lhe dar a sorte de todos os outros (por que não?). No planalto, porém, ecoa um grito – uma ordem – do comandante: – Esse não!!! O soldado, estupefacto (ou talvez contente: quem sabe?), baixa a arma. E o pequenino maconde é salvo. | 427 Esse não!!! |
| De regresso ao quartel, não sei se o coronel ou qualquer outro superior hierárquico, pergunta: – Se matastes os outros, por que não esse? | 428 Por que não esse? |
| Matar, no entanto, em campanha, era – para eles – uma coisa (muito legal pelos vistos), mas matar dentro do quartel, assim, sem motivo, e logo uma criança, era outra. Extraordinária moral esta! E o pequeno José Maria – assim lhe passam a chamar – vira mascote dos oficiais, come com eles na messe, todos o estimam. | 429 Meia moral |
| Um dia, a mulher do capitão vem visitá-lo, trata o seu pupilo muito bem, mas vai-o avisando de que não o quer em Lisboa, na casa deles. | 430 Sensibilidade feminina |
| Assim são as mulheres! Ou certas mulheres? Eu não quero ser sexista, machista, ou seja lá o que for: eu acredito, continuo a acreditar que são só certas mulheres, até porque também certos homens não lhes ficam atrás. | 431 ou insensibilidade (des)humana? |
| E o pobre capitão fica a sofrer, ele que tão contente estava por ao menos ter podido salvar uma vida no meio do massacre que o obrigaram a fazer. Ele que até dera o próprio apelido àquele macondezinho. Ele que, certamente, já o estimava como filho. | 432 Sensibilidade dos fracos ou dos fortes? |
| Então, dirige-se às missões católicas, onde sempre existiam internatos com crianças daquela idade. Mas todos objectam: – Como colher uma criança habituada ao nível de uma messe de oficiais e obrigá-la a viver no nível pobre dos internatos? Seria impensável uma crueldade dessas. | 433 As portas que se fecham |
| E o pobre capitão não sabe que fazer. Eu sei bem como pode ser desesperante uma situação dessas. Contrariar a esposa, poderia comprometer para sempre uma relação, e o filho adoptivo seria sempre a maior vítima. Abandonar esse filho seria despedaçar o próprio coração, além de injusto, também. | 434 Que felicidade conjugal! |
| Nesta altura do relato da Constança, passei eu a preocupar-me: – É preciso evitar que este acontecimento resulte em jamais qualquer oficial português se atrever a salvar a vida seja de quem for. Se as ordens forem de matar, é matar mesmo. E nada de complicações. | 435 A fuga de sarilhos |
| Agora já não é um projecto de vida: agora é uma emergência de guerra. Quem não compreenderá! E que diferença para uma casa como a nossa, com três ou quatro empregados domésticos84 (como sempre tive até as proximidades da independência), mais uma criança no meio da nossa numerosa prole? Falo em casa no caso, com o meu habitual entusiasmo e certamente emoção, convicto de ser compreendido desde os mais velhos até os mais novos. E, baseado na sentença quem cala consente, faço saber a esse oficial do exército português, por meio da própria Constança, muito relacionada com as pessoas bem da Zambézia, que a minha casa estava disponível para acolher o pequeno maconde, se outra solução preferível não fosse encontrada. | 436 Porta que se abre |
| E um dia – estava a Maria Ester em missão de serviço na Alta Zambézia, mais exactamente, no Gurúè, por acaso com os filhos que, assim, aproveitavam uma mudança de ares – surge-me o referido capitão com o pequeno José Maria. | 437 e o José Maria entra |
| Era a alegria de um novo filho. Num caso destes, todo aquele ideal que me unira à Maria Ester ou, melhor, todo aquele ideal que a Maria Ester me insuflara não podia ser desmentido. A prova real não podia falhar. Como eu pensava que conhecia o coração de uma mulher! Pelo menos, o da minha mulher! | 438 e a prova real ia dar certo |
|
|
| ...Só que nem sempre os que habitavam sob o mesmo tecto viam a guerra colonial do mesmo modo, nem sempre os que partilham a mesma cama vibram em uníssono... | 439 Ondas diferentes... |
| Aquilo de que quis livrar o jovem oficial acabava de cair sobre mim, dentro e fora de casa. Até os criados queriam levar o macondezinho para a palhota... para que não ficasse na casa de alvenaria junto dos meninos brancos. | 440 ...ruído irritante |
| A minha firmeza só conseguiu evitar o pior, mas o mal estar subsistia e, por vezes, vinha à tona, e a hostilidade social era notória. Os portugueses e portuguesas da rectaguarda não eram melhores do que os da frente batalha. | 441 Surdina para remediar |
| Excepção de uma ou outra amiga: quem sabe se, na verdade, só a Maria da Glória – antiga enfermeira psiquiátrica e actual dona de uma pensão – foi, de facto, nesses tempos de aflição, o meu grande amparo! E também alguns missionários, sempre a meu lado e eu a lado deles, mas esses eram italianos e os portugueses, mesmo os ditos católicos, apostólicos romanos, não se cansavam de os apelidar de estrangeiros que não podiam compreender o patriotismo lusíada. | 442 Maria da Glória |
| Como durante a semana não podia estar muito tempo com o José Maria, à saída da missa, em Coalane, acarinhava-o, mas logo os outros rodeavam a mãe para – só mais tarde o soube – demonstrarem que eu seria o pai do africaninho, mas eles eram os filhos da mãe. (A que soam, como soam e que significam estas palavras?...) | 443 Provocação que nem percebi |
| Às vezes o castiguei em particular para levá-lo a evitar conflitos com os que eu pensava poderem considerá-lo irmão. Mas eu sabia claramente a justeza da sua aparente altivez: no fundo, apenas dignidade. Nunca condenei os meus filhos, porque não sabiam o que faziam (e até suspeito que alguns o estimavam), mas os adultos sabiam bem o que faziam e diziam. | 444 Expediente nada justo |
| Tive pena de não ter gozado por mais tempo da sua companhia, mas guardo uma cena bem significativa. Íamos todos a passear pelos palmares de Coalane e, a certo momento, passa um soldado fardado. Alguém se refere a ele – soldado – em termos elogiosos. José Maria não pára de brincar, mas exclamou, para quem o quis ouvir: – É bom matar? | 445 É bom matar? |
| Mais tarde, já em Portugal, soube que as recordações de guerra o terão voltado a atormentar, ao ouvir os morteiros do fogo de artifício. | 446 Disco duro não deletado |
| José Maria: tenho pena não ter feito mais por ti, mas a solução que me pareceu melhor foi conseguir que fosses acolhido pela aldeia S. O. S. de Bicesse, há pouco construída. Custou-me muito ter de recorrer a uma metrópole que desencadeou a guerra que matou o teu pai, e parece que para sempre te separou da tua mãe, fugida ou morta talvez quando transportasse armas para os guerrilheiros da Libertação Nacional. Ao teu pai e à tua mãe (e a tantos outros que inumeráveis órfãos deixaram) devemos, também, a independência de Moçambique e o início da libertação do seu povo. | 447 Filho de heróis da libertação nacional |
|
|
| Ainda trocámos algumas cartas, que se encontram sob a guarda do AHM. O mesmo com a directora da instituição que o acolheu. Visitei-o em 1974 e falei-lhe da nova situação em Moçambique. Percebi que alguém o preconcebeu contra o dito comunismo. De passagem por Lisboa, anos depois, quis voltar a visitá-lo, mas o chefe da aldeia não me autorizou, dado o adiantado da hora (apesar de, salvo erro, ter sido antes do anoitecer). Que flexibilidade será esta de uma instituição que deve assemelhar-se o mais possível à família natural? – pensei eu. Ou será que o zeloso chefe da aldeia o quereria proteger contra o tal comunismo? | 448 A família sucedânea |
| Mais tarde foi visitado pela Maria da Glória (atrás referida) e depois pelo Pe. Elias, também maconde, para o conhecer e saber se gostaria de reencontrar a família e, eventualmente, vir ajudar na construção do Moçambique independente. Aliás parece que era essa a intenção da referida directora das Aldeias S. O. S. em Portugal, quando o acolheu. Mas todo o ambiente em que ele viveu após o 25 de Abril de 1974, suponho ter sido hostil a isso – possivelmente pelo rumo pelo qual optamos enveredar a partir da independência. | 449 Desinformação? |
| Também me prontifiquei a encetar averiguações sobre o paradeiro da família – o que talvez se viesse a conseguir com a ajuda das ONGs mais disponíveis nesse campo. Vendo que o desinteresse era total, apenas pedi, mais recentemente, que me dessem notícias do seu paradeiro, do curso que concluíra, da actividade que desempenha, do seu estado civil, enfim, do rumo que dera à sua vida. | 450 Opção de não voltar? |
| Não me sinto credor de nada, porque ainda que tivesse feito algo a mais do que o meu estrito dever (o que não aconteceu), teria sido por pura gratuitidade. | 451 Gratuitidade |
| Mas o encontro que, em determinada circunstância, tivemos poderia até ocasionar um futuro relacionamento social ou até de amizade. | 452 Amizade futurível! |
| Para com as Aldeias S. O. S., sinto-me, porém, devedor de tudo quanto fizeram por mim (embora por ele e não por mim o tivessem feito) em momentos tão difíceis como aqueles em que, desesperadamente, tomava consciência de que, mais uma vez, o resultado da prova real não coincidia com o da prova dos nove. | 453 Ajuda no momento exacto |
| E que dizer da minha ingenuidade de menino acabado de sair de um seminário diocesano? | 454 Ingenuidade sem perdão |
| É que, ainda hoje, nesta plenitude de setenta e sete anos – sete mais sete – se voltasse a ouvir da boca de uma mulher proposta de ideais tão belos para serem vividos, ainda hoje me teria deixado outra vez seduzir. | 455 e incorrigível |
| Acredito que, missionários ou não, há pessoas que devem manter-se celibatárias, porque a sua vocação de estado de vida será essa mesma. | 456 Celibato opcional |
| Mas acredito também que, apesar de muitos possíveis falhanços (e os celibatários também os têm), o matrimónio não é um empecilho, mas uma ajuda para ser um bom missionário ou uma boa missionária. | 457 Casamento opcional |
| A questão seria saber em que consiste o matrimónio e em que casos ele, de facto, existe – tantos são os casos em que não passam de rituais cumpridos e/ou papeis assinados em cartórios civis, ou canónicos que sejam. | 458 Estatísticas inoportunas e importunas |
| |
|||
OTHELANA /
Índice /
Primeira Parte /
Segunda Parte /
Capítulo Primeiro /
Capítulo Segundo /
Capítulo Terceiro /
Capítulo Quarto / Capítulo Quinto |
Seguinte >
CAPÍTULO QUINTO
 |
| João é um amigo de tempos imemoráveis, da minha idade, passou pelos mesmos lugares e muitas vezes por vicissitudes semelhantes, e, ainda por cima, é tão parecido comigo que, se tivéssemos de viver juntos, em breve nos aborreceríamos. | 459 De novo, o João |
| Não dá para viver por muito tempo com almas gémeas, sejam ou não do mesmo sexo, mas, se não dá para se completarem nem, portanto, para encherem-se de duradoira alegria e felicidade, têm, pelo menos, a vantagem de se compreenderem de imediato. | 460 A diferença enriquece |
| Gosto de falar com ele, e, de tempos a tempos, temos a sorte de nos encontrar – não fôssemos nós amadores dos mesmos recantos... | 461 A igualdade facilita |
| Nas primeiras horas do século XXI, fora no Dinosaur Park, a vinte metros de Sudwala Caves, e mesmo em frente de Pierre’s Mountain Inn. Hoje, 8 de Janeiro de 2002, surpreendo-o a contemplar a piscina dessa acolhedora e rústica estalagem, toda em madeira, num dos declives das montanhas Mankele. | 462 Piscina motivadora |
| Essa piscina, de recente construção, aliás a própria estalagem não deve ter mais de uns oito anos, é pequena, mas com qualquer coisa de pitoresco, quer por estar encravada nesse forte declive, quer por estar rodeada de rochedos, quer pelas deslumbrantes vistas para o vale e as montanhas lá para o poente. | 463 e ambientadora |
| João, umas vezes, é de poucas falas, outras, exuberante, eufórico. Umas vezes está abatido, como que sem ânimo. Mas uma chávena de café, ou uma requintada bebida, ou uma música (sobretudo se clássica), ou uma obra de arte, ou uma paisagem, ou, acima de tudo, uma boa conversa, sobretudo se com uma mulher inteligente e terna, e logo recobra o ânimo e segue, feliz, a aventura da vida. | 464 de reflexões |
| Quando, naquela tarde, o surpreendi – e como fiquei contente! –, não estava propriamente a olhar para a piscina ou tanto para a piscina como para um casal que, com três filhitos, se banhava tranquila e animadamente. E quase lhe via saltarem as lágrimas aos olhos. Nova crise romântica! – pensei eu, com certa crueldade, como se eu próprio também não sofresse delas, e com que frequência. | 465 O casal a banhar-se |
| Mas isto terá outro sabor se eu conseguir, com fidelidade e sem comentários, transcrever a sua prosa, que tantas vezes me soava a poesia: | 466 Na primeira pessoa |
| – Estava encantado a ver este casal, descontraído e feliz, com os seus já três filhos, ora a banharem-se, ora ao sol, ora a brincar, ora a tomar qualquer refresco. Acreditas que sempre sonhei com momentos destes e sempre desconsegui? | 467 Momentos felizes ...dos outros! |
| – Queres dizer que nunca gozaste, antes ou depois de casado, praias, rios, lagos ou piscinas? | 468 Praias |
| – Piscinas, quase nunca. Praias, na infância, na adolescência e já na juventude, frequentei-as bastante. Gostava muito de longas caminhadas a molhar os pés com meu pai: chegamos a ir de Leça das Palmeiras até o monumento da praia do Mindelo, mas nunca soube se meu pai estava do lado dos miguelistas ou dos liberais. | 469 Foz, Matosinhos, Leça, Mindelo |
| Miramar foi teatro dos meus primeiros devaneios românticos, num processo de introversão de exteriores bem determinados e concretos, talvez os primeiros amores platónicos nunca revelados, mas ainda bem claros. Tinha como companheiro, e protector, porque era um pouco mais velho, o único amigo de infância, que meu pai convidava na época de praia, para que também ele a pudesse gozar. | 470 Miramar |
| Depois foi Espinho, onde tomava conta dos filhitos dos nossos caseiros da aldeia. E, depois de casado, aqui voltei, uma vez já com filhos e crianças pobres da cidade de Vila Real, outra, também com filhos e crianças das ilhas do Porto, e, não raro, ainda com amigas e amigos. Minha mulher gostava de receber e eu sentia-me feliz. Em Espinho chegámos a ter o nosso domicílio antes de virmos para África. | 471 Espinho |
| Mas ainda antes de casado, guardo boas recordações da Figueira da Foz, onde, sózinho, dei longos passeios de bicicleta, e também de Vila do Conde, onde, convidado por uns primos, aprendi a andar de bicicleta, e, anos depois, convidado por uns amigos, convivi longamente com a que havia de ser a minha primeira noiva. | 472 Figueira da Foz e Vila do Conde |
| Já em África, gozei as praias das Palmeiras (onde me ia afogando logo nos primeiros tempos de Beira e fiquei a dever a vida ao Sousa, da Livraria Nacional), do Macuti, para onde íamos todos os fins de semana com o Tavares Guimarães, e, já em Quelimane, Zalala, onde acampámos por alguns dias e diversas vezes, e onde gostava de chegar antes do amanhecer. No Maputo, lá para os lados da Costa do Sol, com uma amiga. Em férias, na Ilha de Porto Santo, com umas religiosas portuguesas que vinham da Alemanha e não tinham qualquer receio de envergar fato de banho como quaisquer outras pessoas. Também Ilha de Moçambique e Durban, Xai-Xai e Algarve (que não é África, mas é virada para África). Xai-Xai mereceria uma referência especial, não só pela qualidade da companhia – a única amiga do grupo que desejou levantar-se ainda de noite para chegar comigo à praia antes do primeiro alvor – como pela qualidade do nascer do sol que, naquele dia, tivemos a sorte de ser mais do que espectacular. | 473 Praias do Índico e não só |
| É claro que não perco tempo ou procuro não o perder, e vivi intensamente certos momentos – ora com as crianças que estivessem comigo, ora com amigos em profundas conversas85, ou, sobretudo, com aquelas amigas mais ligadas a mim por ideias, sentimentos e planos. | 474 Saborear o momento presente |
| É delicioso – na praia, nas dunas ou até nos rochedos, mas talvez sobretudo a molhar os pés – passear com amigas que partilham dos mesmos trabalhos intelectuais, políticos ou de evangelização, ou com eventuais amigas que surgem em viagens ou encontros, mas que deixam rastos no nosso ser. | 475 e a sintonia |
| De tudo isso já tive a sorte de gozar e, se acontecesse no futuro não ter outras oportunidades, já não me sentiria frustrado. Aquelas alvoradas de Zalala e do Xai-Xai, aqueles entardeceres na praia, depois do arriscado trabalho político, aquele desconstrangimento de Porto Santo, aquele banho ao pé da Costa do Sol – eu sei lá, quantos momentos de beleza e compreensão! – ainda hoje me dão força para continuar a viver o presente e construir o futuro. | 476 após trabalho árduo e perigoso |
| Mas tu sabes: tudo isto é muito bom para a felicidade na vida profissional e social, tudo isto nos torna intensa e sadiamente fecundos no trabalho produtivo. O ser humano, porém, não é só profissão e vida social: não se esgota na transformação da natureza e da sociedade, na amizade, no amor universal, na solidariedade, cósmica que consiga ser. | 477 Fecundidade da amizade |
| Há uma intimidade em certo sentido muito mais profunda, cuja fecundidade não consiste necessariamente no contributo para a perpetuação da espécie, mas antes de tudo consiste na transformação jubilosa do nosso ser desde o íntimo mais profundo de cada um de nós. Em seres humanos, ao menos, a própria prole só terá chance de crescer sadia, não apenas para aumentar a quantidade de indivíduos, mas sobretudo para aperfeiçoar a espécie, se for o fruto dessa intimidade jubilosamente transfigurante. E essa intimidade não se vive no celibato, na amizade, no amor que devemos a todos. Só se vive no amor conjugal. | 478 Intimidade transfigurante |
| E, eu que me recusei a ser celibatário, estaria condenado a só como tal poder gozar praias, mar, areia, dunas, rochedos? Que poderá impedir de também gozar tanta beleza com a própria mulher? Que obstáculos surgem que frustram sempre os momentos que pareceriam mais propícios? | 479 Fatalidade? |
| A inadequação ou despudor dos fatos de banho parecia ser um dos motivos (ou pretexto, afinal?), não só em lugares muito frequentados, como até em praias e piscinas desertas. Então, não me furtei a esforços para encontrar o fato de banho decente, fabricado de propósito por determinadas fábricas da especialidade, e segundo as normas éticas mais rigorosas de uma Acção Católica do mais refinado nível social. Sim, porque na Liga Independente Católica Feminina (LICF) já se notava a infiltração de certas senhoras, que, a pretexto dos cargos dos maridos, se infiltravam... quando, na verdade, só teriam nível para uma Liga Operária Católica Feminina (LOCF). Essas, pertenceriam à LICF, mas não à LICF-LICF, o que é muito diferente... – como pude ouvir de uma conversa, em Quelimane, durante a visita de um alto elemento da mais requintada elite feminina da então capital do império, que vinha ensinar como, nesta colônia, se deveria exercer o apostolado... | 480 Despudor? |
| Pois foi a esse meio independente/independente, que é muito diferente de ser simplesmente independente, foi a essa LICF-LICF, que é muito diferente da simples LICF, que tive de recorrer para conseguir o bendito fato de banho suficientemente decente. E numa dessas buscas, em Lisboa, senti o ridículo ao ser atendido à porta da casa de uma dessas snobes senhoras donas (que é muito diferente de ser só senhora ou só dona). Mas não desisti, porque, muito mais do que o ridículo, sentia a necessidade de vencer essa batalha – a de poder gozar (em conjunto com a minha mulher) a piscina, a praia, o mar, as areias, as dunas, os rochedos. | 481 Dois ridículos, pelo menos |
| E sentia que isso tão importante seria para mim como para ela, porque era problema do casal: vencer complexos e impedimentos. Tantos casais se banham juntos, tanto em público como em privado, e só nós não o conseguiríamos? | 482 Problema meu ou do casal? |
| Mas olha: esse ou esses fatos de banho, finalmente conseguidos, raramente foram usados e sempre a contragosto, e tive de iniciar novas buscas: o ambiente propício a ser utilizado, poucas vezes que fossem, uma única vez que fosse, mas com gosto. | 483 O contragosto |
| Praias cheias de gente, mas onde éramos absolutamente desconhecidos, como Vigo, Biarritz e St. Jean de Luz (no oriente do Atlantico), Barcelona (no Mediterrâneo), Providence (no Ocidente do Atlântico), San Diego (no Pacífico), Reunião, Maurícias, Inhaca (três belíssimas ilhas do Índico). Praias desertas, como certos pontos da costa algarvia ou moçambicana. Piscinas em horas de frequência e em horas de solidão, em quatro continentes. E, umas vezes, já mesmo sem ser eu a perguntar, ouvia-a dizer, triste: – Estava para trazer o fato de banho, mas esqueci-me! E, outras, contente: – Desta vez trouxe na mala o fato de banho!... Mas os resultados foram sempre: ou recusa ou contragosto. | 484 Busca frustrada de lugares e horas propícias |
| Só que, para mim, o fato de banho no armário, na mala ou em conversa pouco adianta, e até aumenta a frustração. E me pergunto que parte de responsabilidade tenho em tudo isto. | 485 A outra parte da responsabilidade |
| – É por isso, então, que te comoveu aquele casal ali tão feliz, ora deitados, ora a banharem-se? | 486 Casal em foco |
| – Exactamente: desde há décadas que desejo protagonizar cena semelhante, com crianças ou sem crianças, mas com a própria mulher. E tu sabes: a um desejo nunca realizado é muito mais difícil de renunciar. Eu desconsigo. | 487 Desejo nunca realizado... |
| – Mas ainda não tentaste as praias de um quinto continente. Quem sabe se, finalmente, não realizarás o teu sonho? | 488 Praias da Austrália |
| – Estás a brincar, mas... até pode acontecer! Por hoje, porém, parece que chega de reflexões. | 489 Última esperança? |
| – Não: já que estás em maré de narrar frustrações, gostava de conhecer as outras, que esta parece mesmo estar numa sequência, longa ou curta é que não sei. Pela amostra, cada uma delas daria um romance ou um capítulo de um romance. | 490 Capítulo de um romance? |
| – Hoje já é tarde, e amanhã continuo viagem: ficará para a próxima vez, se me encontrares nos meus dias de falar. | 491 sine die |
| Pedi-lhe, então, que me escrevesse, o que talvez ainda fosse melhor para os meus estudos sobre a vivência do casamento. E consegui, passado muito tempo, é certo, mas consegui, como se pode verificar pela continuação, embora tardia, desde capítulo. | 492 Mas o dia chegou! |
|
|
| Olá, Júlio! Tantos meses decorreram desde o nosso último encontro na panorâmica piscina do Pierre’s Mountain Inn que certamente já pensaste ter-me esquecido do teu pedido. De facto, não me esqueci, mas duvidei muito se valeria a pena aceder. Afinal, o que pode haver de positivo em frustações? | 493 O positivo das frustrações |
| Tu, porém, sempre soubeste extrair ensinamentos até dos fracassos. Eu sei como te dedicaste à pastoral dos casais, umas vezes com a Maria Ester, outras (a maior parte) sozinho ou, mais exactamente, integrado no quadro missionário. Eu sei que foi Sebastião Soares de Resende que te incitou a divulgar o espírito e os métodos da maternidade/paternidade consciente, numa época em que tudo isso era novidade, e pouco conhecido. E depois, com Francisco Nunes Teixeira, era para ti, e para ele, um dos campos prioritários. Eu sei que tu, embora, oficialmente, já não sejas missionário, continuas a lutar com os direitos (e deveres) auferidos pela Confirmação. | 494 Mandato e carisma |
| E, se estás interessado nessa luta pela felicidade específica dos casais – sacramento e infelicidade não conjugam –, não me pareceu correcto manter o meu silêncio por mais tempo. Aliás, sei que um amigo teu proporcionou-te um site86 e, assim, os teus escritos podem ser saboreados (é o termo, porque conheço a qualidade da tua prosa) em qualquer recanto onde chegue a internet. | 495 O absurdo de conjuges infelizes |
| E então, desta ilha paradisíaca87 onde de momento me encontro, resolvi enviar-te este e-mail para continuar o assunto iniciado já lá vão uns dez meses. Falávamos, na altura, de mares, praias, piscinas, ora no meio da multidão anónima ora no isolameno que pareceria convidativo para qualquer casal mais recatado. E, se aí nunca levei a melhor, será que a levei num ambiente ainda mais íntimo e caloroso, por exemplo88, de um quarto de banho requintado de tonalidades convidativas e raios de luz a incidir nos corpos de maneira transfigurante? | 496 O erótico na natureza |
| Se o encanto da escuridão da noite ou o lusco-fusco no fim de um pôr-do-sol ou o luar nas suas diversas fases – seja na praia, seja na savana, seja na floresta – pode, de facto, ser repentinamente quebrado por qualquer género de intromissão indiscreta, o sucedânio artístico de uma arquitectura de interiores e de uma decoração apropriadas não será a alternativa ideal para casais com menos espirito aventuroso, mas, nem por isso, com menos ardência? | 497 O erótico na arte |
| E até no lar, sobretudo naquelas noites ou naqueles dias em que não há terceiros de qualquer espécie que seja, o casal não poderá viver esses momentos fortes e específicos, que a Igreja até exaltou ao nivel de sacramento, isto é, reconheceu como sinal do amor entre Cristo e a humanidade, e até do Amor personificado, que procede das outras duas Pessoas divinas? Sacramento cujos ministros são exclusivamnete os dois que se comunicam a vida plena em todos os seus aspectos, desde o anatómico ao biológico, ao psíquico, ao espiritual nas suas vertentes volitivas e intelectivas, e até o sobrenatural, se ainda quisermos usar esse termo na falta de outro talvez mais feliz! Vida plena: de intimidade, de verdade (ôntica, lógica e ética), de liberdade (dirigida pelos desejos, pelo prazer, pela alegria da respectiva parceira e do respectivo parceiro). Momentos fortes só possíveis no amor conjugal, porque são a sua essência. | 498 Ou mesmo na simplicidade do lar |
| Sem menosprezar os encantos do amor no meio da natureza, agreste ou amena, em praias, planícies, vales, declives, picos, planaltos, sobre areias, folhagem ou penedos, em desertos, oásis ou florestas, sem menosprezar também o amor em recantos arquitectónicos como, por exemplo, os proporcionados pelos paradores ou outras mansões, infelizmente pouco acessíveis economicamente, o próprio lar, pela sua simplicidade, pela sua intimidade, pelos antecedentes de ter sido construído pelo esforço e pelo gosto dos dois, pode até ser o ambiente ideal para esses momentos fortes. Uma bebida, o banho a dois, e até a pera que casais franceses mais requintados usam, um vestuário mais excitante de fácil e recíproco e progressivo desnudamento, o espírito criativo nos mais pequeninos pormenores dos gestos, das expansões, com palavras ou sem palavras, consoante for melhor, segundo os casos, para manter o encanto, tudo isso até pode ser mais fácil no próprio lar. É que, sem amor conjugal, haverá tudo, menos lar. | 499 A essência do lar |
| De facto, pode haver lar sem filhos: nunca sem amor conjugal. E filhos sem amor conjugal (digo conjugal!) é uma aberração, maior ou menor, segundo as circunstâncias, mas sempre uma aberração, porque contra a natureza. Digo conjugal: não falo de registos, cerimónias sociais ou religiosas, muito menos de contratos. Sem amor conjugal, todo o lar é falso. Será também um erro, se os ditos (mas apenas ditos) cônjuges estão inconscientes. Será uma mentira, se estiverem conscientes. Uma farsa! | 500 A farsa quotidiana |
| E até o conforto e a hospitalidade, que são das propriedades mais encantadoras do lar, sabem a oco, se o amor conjugal (que não se vê, mas se sente) não existir. Todos, a começar pelos filhos, serão vítimas da falta de amor conjugal, ainda que, a pés juntos, se afirme o contrário. Conforto e hospitalidade, não sendo notas essenciais do lar, são, porém, constituintes necessários. Se o casal se não rodeia de um equilibrado conforto e se não se abre a um saudável convívio, em breve o amor conjugal começará a esmorecer, até se esvair por completo, começando a tal farsa, se os dois teimarem persistir na fachada. | 501 Conforto e hospitalidade |
| Pois, se não levei a melhor fora de casa, por mais sublime que fosse o ambiente paisagístico, ou por mais requintada que fosse a estância hoteleira, também não levei a melhor dentro de casa, sem perigo de intromissões (com excepção de campainhadas...), por mais que me esmerasse em música de fundo, ambiente luminoso, preparação do banho, até com tecnologia relativamente avançada e adquirida por ela própria e segundo o seu próprio gosto. | 502 Fracasso, mesmo em casa |
| Para ela, banho tinha uma função higiénica; psíquica, de manhã, para começar a labuta, bem disposta; e social, quando se preparava para sair ou talvez receber visitas. O resto seria sensualidade, com conotação talvez pouco ética. Integrar higiene e boa disposição, beleza natural ou artística e técnicas sadias, num ambiente erótico propício à expansão plena do amor específico do casal – era qualquer coisa estranha aos seus esquemas mentais, bem diferentes daqueles que, um dia, entre montanhas e águas cantantes, me seduziram, a ponto de mudar a minha mentalidade e de, tempos depois, cair nos seus braços. | 503 Dualismo maniqueísta ou rigorismo jansenista? |
| Para Marta, existia, isso sim, o dever. E nisso foi sempre fiel ao célebre S do cinto da farda da Mocidade Portuguesa Feminina, que eu pensava significar SALAZAR, mas para ela era SERVIR. Filiada, graduada e, por fim, alta dirigente dessa organização da OBRA DAS MÃES, filha querida das mentes de Maria Guardiola e António de Oliveira Salazar, tudo fazia por obrigação, e, talvez por isso mesmo, nunca tenha gozado verdadeiramente a vida, contentando-se com paliativos, já bem gostosos para ela. Tu sabes como essas organizações marcam as pessoas, porque também tu, Júlio, pertenceste à M.P., embora não tenhas passado de chefe de quina, e a Maria Ester se deu de alma e coração à M.P.F., tendo sido um dos seus melhores quadros, tanto na Europa como em África. | 504 Marcas do salazarismo? |
| Nesse contexto, o débito conjugal dos escritos paulistas e as promessas do contrato nupcial de um Direito Canónico seriam indiscutíveis. Só que o amor não se deixa confinar a esquemas por mais sagrados que sejam, porque só pode existir e desenvolver-se na verdade e na liberdade. Para nós, cristãos, a liberdade dos filhos de Deus, e jamais submissão a critérios e rotinas obsoletas ou a cânones inventados por hierarquias machistas. | 505 Débito conjugal ou amor conjugal? |
|
|
| Das águas deliciosas, vamos passar à terra firme nada menos deliciosa? E não pareceria delicioso para qualquer casal dançar num casino, num dancing, num salão de baile, ou até na própria casa ou em qualquer local que seja, abrigado ou desabrigado, no meio de outros pares ou no isolamento, consoante as circunstâncias e disposição do momento? | 506 O fascínio da dança |
| Na adolescência, aprendera as quatro danças mais frequentes no meio burguês do Porto: one-step, fox-trok, tango e valsa. E eu não desgostava. Fiz cenas tristes com a Eduarda, uma jovem professora do ensino secundário, que meu pai contratara e vinha ou até vivia na nossa própria casa. Eu frequentava o liceu, mas as minhas irmãs mantinham-se, se bem me recordo, no ensino doméstico, embora mais tarde também tivessem sido matriculadas, como externas, no Colégio luso-britanico, na Praça do Marquês de Pombal. Nas tardes, talvez no intervalo das aulas delas, a Eduarda (a D. Eduarda ou Sra. D. Eduarda, é evidente) ensinava-me dança, por ordem do meu pai, ou talvez a meu pedido ou até por iniciativa dela (já não me recordo). O problema é que, tanta atenção eu prestava aos pés, aos passos (pensando estar aí o essencial da dança) que deixava descair a mão direita... A mão direita dela enlaçava-se com a minha esquerda, e a esquerda dela apoiava-se no meu ombro... talvez por isso não descaía. Ela era pequenina, eu, com uns catorze anos, devia ser bastante mais alto. Apesar disso, tanto era a atenção aos pés que, inconscientemente e sem malícia (garanto), deixava a mão direita escorregar... e ela ficava fula, e eu logo saltava a mão para o meio das costas dela. E a cena repetia-se, ela zangava e eu ficava tímido. Não é que eu, como liceal que era, não fosse já relativamente sabido, mas naquele caso era sem malícia (garanto, de novo). Mas ela estava comprometida com um jovem ex-membro da Sociedade Missionária de Cucujães, era extremamente púdica e fiel, e não sei se acreditaria na minha ingenuidade... naquela circunstância, é claro! | 507 Cenas de uma aprendizagem |
| Com estes antecedentes, embora depois tivesse estado alguns anos sem dançar, parece nada mais natural do que quisesse actualizar-me e gozar dos prazeres da dança, como expressão sadia e artística dos corpos e como convívio com o outro sexo, mesmo prescindindo dos aspectos eróticos, ainda que não fossem de excluir sobretudo quando o par fosse a própria mulher. | 508 Recomeço abortado |
| É claro que os filhos podem e devem saber que a igualdade dos progenitores é apenas no campo jurídico e que em tudo o resto têm imensas diferenças e não menos semelhanças, sem que isso afecte a harmonia. Essa diversidade física, psíquica e de opinião, em qualquer campo que seja, até pode constituir uma das condições para se fortalecer o amor conjugal. | 509 Alteridade fecunda |
| Na planificação familiar e pedagógica, porém, se não chegam a consenso, ao menos em princípios básicos, assumindo cada um a responsabilidade plena, de modo solidário e não proporcional ou conjunto que seja, começam as brechas, os partidos, o desencanto do lar, a sua íntima corroíção, ainda que exteriormente consigam (será possível?) manter a fachada. E isso começa muitas vezes com um simples e inocente vão falar com a mãe ou vão falar com o pai, quantas vezes escondendo as mais diversas manipulações nos bastidores. | 510 havendo unanimidade de base |
| Diagnosticando melhor, não estará aqui, ao menos muitas vezes, um dos efeitos do vírus da mística feminina, que pinta o pai com as cores do rigor e a mãe com as cores da bondade, como se nisso consistisse a diferença de género? | 511 Mística feminina: sempre! |
| E eis como – evocando o nosso comum professor de filosofia, António Ferreira Gomes – de um pequenino desvio de princípios no início da caminhada, resultam, no futuro, os maiores e piores desvios, à semelhança do que acontece com as agulhas do caminho de ferro: dois comboios partem da mesma linha, mas, para um deles, o ferroviário desvia quase imperceptivelmente a agulha, e eis que, no fim da viagem, os referidos comboios encontram-se a longitudes e/ou latitudes e talvez até a altitudes completamente diferentes. | 512 As agulhas da linha férrea |
| Neste momento, se estivêssemos em webchat, estou mesmo a ver-te, a ouvir-te, ou ler-te: – Ao fim e ao cabo, João, depois de casado, nunca mais dançaste? E a resposta seria e é esta (nunca me faço rogado, não é, Júlio?): – Evidentemente que dancei, mas muito poucas vezes, e sempre fora de casa, longe das vistas de familiares, e tu sabes como é diferente (como o sabor é diferente) dançar com amigas, por mais íntimas que sejam, e dançar com a mulher que se ama ou se quer amar (amor conjugal só existe de verdade se for recíproco). E sobre o assunto, ponto final. Ou talvez não: para ser sincero, não deixo de perguntar-me se ainda estarei a tempo de recomeçar... É que, derrotado, sim! Desistente, talvez nunca! | 513 Sabores diversos... também na dança! |
|
|
| Em problemas conjugais, há sempre responsabilidade de ambos os lados, embora em proporções diversas. E, pelas consultas que fiz e pela literatura de que me rodeei, penso que tive sempre consciência disso. A diferença de sexo e género, nas suas vertentes ambientais e essenciais, a diversidade de ritmos e a necessidade de uma aproximação progressiva, até atingir, se possível (e tudo é possível!) a coincidência, a função do orgasmo, e tudo que se refere à sexologia, tanto na sua vasta gama de normalidade até os desvios mais vulgares, sem esquecer os mais recentes movimentos de espiritualidade conjugal – tudo eram temas que me ocupavam e preocupavam, em pé de igualdade com a política, a filosofia ou a evangelização. | 514 Responsabilidade a dois |
| Para a progressiva solução desses problemas, é indispensável assumi-los com realismo e querer resolvê-los. A resignação, sobretudo se mistificada em paciência, é dos mais frequentes e piores males para cada um dos parceiros. Pior ainda quando pensam estar a sacrificar-se pelo parceiro ou pela parceira: estão, isso sim, a sacrificar-se um ao outro, e aos filhos, se existirem, e a todos aqueles com quem se relacionarem. O mau relacionamento conjugal – ainda que incubado numa co-existência pacífica – tem uma força virulenta. | 515 O virus da resignação |
| O outro impedimento para uma terapia eficiente é a obsessão do pecado e da culpa, de que Cristo nos quer libertar, mas que as tais hierarquias machistas nos continuam a impingir. A boa nova, porém, exactamente porque é boa, é bem diferente: o reino de Deus anuncia-se dando testemunho da verdade, e a verdade é que esse Pai/Mãe nada mais quer do que conquistemos, consciente e livremente, a vida plena, a felicidade, a alegria, o prazer. Nisto penso que consiste a grande diferença entre a religião (qualquer que ela seja) e a fé, que a evangelização deve despertar, desenvolver e expandir. Mais do que na igreja, por isso mesmo, devemos pôr o acento no reino. | 516 Pecado ou prazer? |
| “Ao eliminar o pecado, o que Jesus pretende é eliminar o sofrimento” – alerta-nos o jesuita ibérico José María Castillo.89 O pior erro, parece-me, é condenar; o melhor caminho é curar. A Bíblia rasga-nos horizontes sempre novos: não dá respostas, nem soluções.90 À ciência, a essa sim, compete ir solucionando os nossos problemas. À medicina compete, parece-me, diagnosticar e propor a terapia adequada. A última palavra, porém, cabe sempre ao paciente. | 517 Pistas de liberdade |
| Eu lera, num escrito91 teu, a opinião de certo teólogo92 de que, no matrimónio, até para evitar tensões nocivas, se deveria colocar o acento mais na comunicação do que na união. Com todo o cuidado para não irritar nem saturar, levei a rigor este princípio, que até me parecia uma questão de fidelidade: colocar em comum o que ia estudando, o que me iam ensinando, as conclusões do que ia conhecendo. | 518 Comunhão de bens adquiridos |
| Havia questões que me pareciam fulcrais: a aberração de identificar masculinidade com actividade e feminidade com passividade, o perigo de prolongar a função maternal/paternal para além do início da idade adulta dos filhos, o espírito crítico perante a alternativa medicina alopática/medicina naturopática (nas suas diversas ramificações). | 519 Problemas fulcrais |
| E outras de ordem prática: cama ortopedicamente aceitável, alimentação o mais científica possível, exercícios físicos de manutenção e compensação (sobretudo após os partos), recurso aos especialistas do foro da sexologia e até da psiquiatria com a mesma naturalidade e à vontade com que se vai ao estomalogista, ginecologista ou a qualquer outro. | 520 e práticos |
| Sobre este assunto, fiquei deveras chocado com algumas afirmações de certas médicas e certos médicos. A uma, em conversa mais íntima, perguntei-lhe: – Por que motivo, quando tendes ou pensais ter de receitar remédios cujos efeitos colaterais já sabeis ser qualquer ou determinada disfunção sexual, não encaminhais o vosso cliente para o sexologista, como fazeis quando se trata de qualquer outro foro? Resposta imediata: – Não podemos pensar em tudo! (Sem comentários.) | 521 Desvergonha? |
| Essa mesma, noutra ocasião, algum tempo depois de ter recomendado, vivamente e com os colegas, determinada intervenção cirúrgica, dirigindo-se ao marido da paciente, que até havia sempre desaconselhado tal intervenção, baseado em muitas outras consultas: – Como é que tu, tão viajado, relacionado e conhecedor, não sabias que se poderia ter evitado a operação da tua mulher? (Estarrecido.) | 522 Cinismo? |
| E Marta, mais tarde, havia de se lamentar de a terem amputado internamente, sem ter sido esclarecida sobre os efeitos secundários, como seria correcto, e é normal em outras latitudes. E sofreu – e eu com ela – de sequelas implacáveis. | 523 Efeitos secundários silenciados |
| Um dia – é difícil evitar que me saltem lágrimas de dor ao recordá-lo – ela reconhecia que, na verdade, alguém a teria alertado muito a tempo, mas era a pessoa a quem menos atenção se prestava… E é essa pessoa de quem, ainda por cima, e em conversa íntima, se troça: – Tão sabido e não sabias que se poderia muito bem ter evitado…? | 524 O menos ouvido e o mais gozado |
| Como se não bastasse, um dia, entra-me pelo gabinete dentro sem o menor respeito pelos seguranças e normas da instituição universitária onde passo os meus dias e até fins de semana. Não me dei por achado, e recebi-a cortesmente. E ela explodiu: – Não tens dinheiro para pagar a uma enfermeira da minha confiança? Vais incomodar uma colega minha que, a seu tempo, me vai cobrar outros favores? | 525 Descaramento? |
| – Marta preferiu – retorqui eu – pedir a essa vizinha o controle que tu prescreveste. E não seria eu a contrariá-la. | 526 Liberdade contestada |
| – Famílias grandes são um problema, e depois ainda nos vão culpar e pedir responsabilidades. | 527 Famílias grandes … perigosas |
| – Podes crer que – retorqui de imediato e agora já com veemência – nunca processaria um médico por qualquer engano (nós todos nos podemos enganar). Em dois casos, porém, – disso podes ter a certeza – processarei o médico ou a médica: primeiro, se faltarem ao sigilo profissional, segundo, se não respeitarem a liberdade da Marta. O doente pode dizer a quem entender o seu estado de saúde, e ninguém tem nada com isso, mas vocês, os clínicos, nada podeis dizer senão ao próprio doente. E sabes muito bem que é isso que aprendeste em deontologia médica, e ensinas ao teus alunos. E relatei muitos casos de inconfidência passíveis de processo criminal. | 528 Crimes médicos: inconfidências e abusos de autoridade |
| – É prática usual recorrer a intermediários, sobretudo familiares. – E é ético? E, ainda que fosse, não seria eu e só eu? – Mas ela gosta que os filhos saibam de tudo. – E, nesse caso, é o médico ou ela e só ela que tem o direito de comunicar-lhes? |
529 Práticas clínicas ilegais e ilegítimas |
| A mesma porta que a viu entrar a viu sair. Marta manteve-se firme nas suas opções, e mais tarde disse-me que havia deixado a medicina alopática e que começara a frequentar o consultório de uma médica homeopática, formada em universidade da Índia e com intensiva e longa prática num hospital do mesmo país. Eu conhecia e defendi sempre a medicina naturopática, mas confesso que pouco ou nada sabia desse seu ramo homeopático. Por isso, nem sequer pode dizer-se que sentisse qualquer simpatia, a não ser na medida em que também era uma alternativa natural. | 530 Terapias alternativas |
| É assim que Marta, mais uma vez, me lança num mundo desconhecido, me abre os olhos para novos horizontes, como outrora quando me seduziu com ideais que em muito me ultrapassavam. E eu delirei de felicidade, vi a esperança renascer. Ao menos na velhice, vamos deixar cair aquela máscara do faz-de-conta, de uma coexistência pacífica (sempre oportunística) passaremos a uma convivência conjugal. Deixei tudo e fiz tudo ao meu alcance para que o sonho se tornasse realidade. | 531 Sedução feminina /salvação do homem? |
| Júlio: já me desviei das frustrações para as realizações. É melhor, pelo menos, suspender sine die. Assim o romance terminaria bem. Ou queres mesmo que continue numa das minhas próximas e possíveis viagens? Um abraço. João | 532 Os finais serão sempre positivos? |
|
|
| É claro que eu queria que ele continuasse. A análise das suas ditas frustrações interessava-me muito a mim e a todos aqueles que põem em comum comigo os seus problemas, ou lêm os meus escritos ou me visitam no meu site. Era preciso, porém, esperar: Marta desistia de viver e João iria pelo mesmo caminho, se amigas e amigos de várias latitudes o não tivessem ajudado a libertar-se das influências daquelas e daqueles que teimavam em querer vê-lo apegado a formalismos e obscurantismos de pessoas bem. Das Seichelles regressa à Suíça, onde contacta, em ambiente de amizade, escritores, políticos, missionários, conhecidas e conhecidos de longa ou de recente data, frequenta à noite pubs e sente o calor de gente simples (desde intelectuais a mulheres e homens da rua). Passa à Catalunha e é acolhido por casal amoroso. Em Madrid revê amigos de há cinco décadas. No quarto mundo do norte de Portugal, ex-mendigos... salvam-no, num movimento de pequenos nadas. As noites, passou-as numa aldeiazinha onde ainda se sentem os estigmas deixados no povo por empresários... sem dúvida muito ilustres, e onde um amigo, jornalista e escritor, o acolhe como companheiro de luta. No regresso, um cafezinho de bairro, que ele frequentava, mimoseia-o com um pequeno nada. De regresso à Suíça, a barwomen acarinha-o e nem lhe deixa pagar a bebida preferida (nada barata por sinal). João recobra o gosto de viver. E ei-lo, de novo, nas MANKELE MOUNTAINS, na província de Mpumalanga da República da África do Sul, a enviar-me o esperado e-mail. | 533 Pequenos nadas que salvam |
| Olá, Júlio! Cá estou eu, cheio de vida, e com uma capacidade de trabalho que me espanta (pela positiva), naquele ambiente que tu conheces melhor do que eu, e que o Pierre sempre nos sabe proporcionar, mesmo quando as condições são desfavoráveis, como, por exemplo, nos inoportunos cortes de energia eléctrica (afinal não é só em Moçambique...). | 534 De novo o João a escrever |
| Não me lembro bem há quantos, talvez três ou quatro, a RTPI ou a RTPA mimoseou-nos com uma mesa redonda (ou coisa semelhante) sobre a andropausa, coisa rara, porque só se costuma falar de menopausa. Nisso somos nós, e não as mulheres, os discriminados. Afinal, mesmo quando o alvo é discriminá-las, nós é que somos sempre os mais atingidos, porque, assim, jamais nos libertamos de tantos prejuízos que nos oprimem, e nos impedem de experimentarmos a felicidade da sororidade/fraternidade entre todos os seres humanos. | 535 Andropausa |
| E surge o telefonema de uma mulher, em tom airoso e desafiador, mais ou menos nestes termos: – Meu marido era diabético e hipertenso e era tratado por uma médica que lhe receitava remédios que iam acabando com o nosso casamento. Um dia, enchi-me de coragem e enfrentei-a. Ela foi preentória: se eu não quisesse ficar viúva, tinha de me resignar a que ele tomasse aqueles remédios. Mas eu não duvidei: nem uma coisa nem outra. Meu marido mudou de médico, mudou de terapia, e salvou simultaneamente a vida e o casamento! Os risos e aplausos da componente médica ecoaram: ainda há ou já há mulheres deste calibre, que não se deixam levar nem por dogmatismos nem por moralismos. | 536 Mulher de verdade |
| Não encontro esta gravação em vídeo (penso que a emprestei a uma amiga, casada, que já passou para a outra margem, e bem nova!), mas duas impressões me ficaram gravadas de tudo quanto vi e ouvi: assim como o homem pode e deve ser a salvação da mulher para ultrapassar a crise da menopausa e tirar dela todo o proveito, assim a mulher pode e deve ser a salvação do homem, para que este, mesmo com o andar da idade, consiga fazê-la feliz e sentir-se, ele próprio, realizado e não frustrado. | 537 Maturidade |
| Penso que o amor conjugal se pode prolongar até o fim da vida. (Falo de amor conjugal e não do amor universal ou da amizade, que são pressupostos, mas não o específico do casal.) Mas só se formos capazes de preservar a saúde, desde a física à mental, porque em nós não há compartimentos estanques como quereriam os dualistas de todas as épocas, desde um Platão a um Descartes ou qualquer outro neo-idealista ou materialista mecanicista. E isto só se consegue se nos libertarmos de terapias erradas e optarmos por terapias activas, mas não violentas, e que, portanto, não nos fraccionem, salvando uma parte e condenando-nos noutra. | 538 Não violência activa na medicina |
| Aqui está o grande problema: aceita-se um médico que nos trate de órgãos corporais, só em casos dramáticos se consegue que uma pessoa consulte o psiquiatra ou o psicólogo que seja. E, no entanto, é impossível uma verdadeira terapia que não nos trate no nosso todo, que jamais se poderá reduzir ao físico ou mesmo ao biológico: nós somos muito mais do que um minério, um reagente químico ou uma planta. Nem mesmo somos simples animais, e estes já têm o seu aspecto sensitivo e afectivo. E as doenças cronificam-se com este fraccionamento, estas fobias, estes preconceitos. E até se mistificam desvios bem patológicos rotulando-os de amor paternal/filial e maternal/filial. | 539 A fobia da psicanálise e não só |
| Eu conheci duas sogras: uma era tida, em determinado meio, como a má sogra, a outra, a boa sogra. Eu punha-me sempre a questão: haverá sogras boas? O mesmo que penso dos patrões: haverá patrões bons? Se houvesse, deixariam de sê-lo. Ou considerar-se-ão imprescindíveis? Um dia ouvi essa dita má sogra indignada com a filha, por a não compreender, não lhe dar o mesmo afecto que o filho lhe dava: esse sim, era para ela o máximo, era como um verdadeiro marido! (Pobre da mulher do filho, da tal nora, pensei eu!) Passados tempos, ouvi outro desabafo, agora da dita boa sogra, esta, casada, e não separada ou abandonada, como a primeira. | 540 A má sogra e a boa sogra |
| Foi no Old Joe, lodge de alto requinte inglês: o marido sabia que ela adorava esses ambientes, e fez-lhe essa surpresa. A primeira noite foi só para reparar uma viagem acidentada. No dia seguinte já deu não apenas para apreciar o requinte do acolhimento, como também para saborear toda a beleza de interiores e exteriores e da natureza envolvente. A segunda noite já pareceria convidativa para qualquer casal que de facto se amasse. O marido ou aquele que ainda se considerava como tal prepara um lusco-fusco em que os contornos dos corpos se tornassem irresistíveis, mas a sua sensibilidade erótica logo é ferida por um: «na minha luz não mexas!». Era claro o desconvite, a desatracção, a só cedência por dever, ou por pena... Triste, mas não revoltado, acantonou-se, e deixou-a dormir a gosto. Se não há amor conjugal – tão repetidas eram cenas destas, sempre diferentes, mas sempre semelhantes – que ao menos se salve a caridade. Já não podia haver mais dúvidas sobre o diagnóstico clínico, e ela própria, no dia seguinte, em circunstâncias surpreendentes e chocantes, deixa o seu inconsciente aflorar, em confissão bem explícita, mas de certeza sem ter consciência disso. | 541 A segunda noite |
| Acompanhava o casal um economista, tembém fotógrafo de certo nível, e propôs à amiga uma pose junto à silhueta do fundador do lodge – o old Joe – que, salvo erro em madeira ou noutro qualquer material, figurava à entrada daquela encantadora estância hoteleira. Ele não tinha qualquer intenção maliciosa, mas apenas ser delicado, proporcionando aquela recordação. Aliás era bem conhecedor de como ela gostava de ser fotografada. Ela era sempre calma e gostava muito do seu amigo, dos bons momentos que ele lhe proporcionava ora em passeios de carro, ora em restaurantes, ora na casa dele, onde partilhava com o casal os bons petiscos que sabia fazer. | 542 No dia seguinte |
| Naquele momento, porém, surge, em inesperada resposta, uma incontida explosão de honestidade ferida; e, ofendida, recusa agressivamente; depois, já calma, explica: – Não preciso de homem... porque tenho sete! (Apeteceu-me acrescentar: – E três mulheres! Mas o marido, muito enfiado, estava presente, e pareceu-lhe que devia manter-se como simples espectador). Momentos depois de pronunciar o sete, olha enternecida para o marido... pretende, talvez, consolá-lo (ou remendar a prosa?) e acrescenta: – E mais um! | 543 Sete + um |
| Marido reduzido a mais um... Consciente. porém, de que nem o incesto deixa de o ser pelo facto de se manter a um nível platónico, nem o lesbicismo, igualmente, o deixa de ser só por também se manter a esse nível. E consciente também de como cordão umbilical, mesmo psicológico, não cortado a tempo e horas, traz sempre complicações por vezes irremediáveis. Proteccionismo a mais, na infância, – explicava-lhe a médica – pode ser uma das muitas causas. | 544 Complicações edipianas |
| E eis como afinal a má sogra se contentava com um mais uma, e a boa sogra precisava de sete mais três e ainda tolerava mais outro, coitado dele! Comédia, tragédia ou alta comédia? Para rir ou para chorar ou para ambas as coisas? Simplesmente a realidade... para enfrentar e transformar, custe o que custar, mesmo que para isso seja preciso desmistificar dias das mães e dias dos pais (os coitados, também precisam!). | 545 Os coitados! |
| Não é legal citar nomes, mas penso que tu, Júlio, também conheces o caso e sabes como tudo acabou, se é que acabou. Sete cônjuges foram suficientemente hábeis e amorosas/amoroso para salvar da armadilha edipiana os respectivos companheiros ou companheira. Um foi suficientemente adulto. Mas duas – uma, talvez, romântica, outra, talvez, maternalista, – parece que nem esforços fizeram, quase certo por se terem recusado a uma tomada de consciência. Para mal delas, e de quem caia na sua morbidez. Segundo o parecer clínico, era mais forte o elo na parte patológica que ligava as filhas à mãe do que o desta a elas. A terapia pela qual a mãe optou conseguiu ir eliminando todos os obstáculos a uma verdadeira vida conjugal, mas esbarrou nestas duas. Sucedâneos do cordão umbilical há tantos! Até pode ser um telefone ou uns correios...93 | 546 Cordões umbilicais sucedâneos |
| Por mim, João, ficaria por aqui, mas sei que tu, Júlio, não te contentas com este desvio, e queres retornar à Marta. Óptimo! Vou continuar. | 547 Pausa, não stop |
 |
548 Viagens |
| 549 Cumplicidade |
|
| 550 Passividade |
|
| 563 |
|
| 564 |
|
| 565 |
|
| 566 |
|
| 567 |
|
| 568 |
|
| 569 |
|
| 570 |
|
| 571 |
|
| 572 |
|
| 573 |
|
| 574 |
|
| 575 |
|
| 576 |
|
| 577 |
|
| 578 |
|
| 579 |
|
| 580 |
|
| 581 |
|
| 582 |
|
| 583 |
|
| 584 |
|
| 585 |
|
| 586 |
|
| 587 |
|
| 588 |
|
| 589 |
|
| 590 |
|
| 591 |
|
| 592 |
|
| 593 |
|
| 594 |
|
| 595 |
|
| 596 |
|
| 597 |
|
| 598 |
|
| 599 |
|
| 600 |
|
Piscina da acolhedora e rústica estalagem |
|
| |
|||
Notas
| Este texto foi continuado no Arquivo Histórico de Moçambique, Quinta-feira, 26 de Julho de 2001. | |
| Cfr. RIBEIRO, Júlio – A única lei e o único vínculo / Liberdade omitida e equívocos do amor. “jornal fraternizar” n.º 112, PT – 4510-460 S. PEDRO DA COVA Rua 25 de Abril, 10), Associação P. Maximino, Abril 1998, págs. 3-5. | |
| Sobre a opção do celibato como sinal da outra margem, vid RIBEIRO, Júlio Meneses Rodrigues / de colaboração com Giovanni Battista Brentari, O. F. M. Cap. – Da vida africana à vida religiosa, Quelimane, 1971, 160 págs. [Separata dos n.ºs 63 a 66 de “Itinerarium” | |
| Referência ao ambiente que se vivia em liceus e sobretudo em colégios, seminários e conventos. | |
| Os cidadãos, esses, dividiam-se entre anglófilos e germanófilos: verdadeiramente neutrais, não sei se existiam, embora eu próprio, ingenuamente, tenha discursado nesse sentido no anfiteatro do Liceu Alexandre Herculano, se não me engano, pouco depois da Rússia ter invadido a Finlândia. | |
| RIBEIRO, M.ª Ester Alves Machado – FAMÍLIA E MISSIONAÇÃO. “Aleluia” n.º 142-143, Lisboa, LICF, Julho/Agosto 1964, págs. 12, 13, 32 e 43. | |
| RIBEIRO, M.ª Ester Alves Machado – FAMÍLIA E MISSIONAÇÃO. “Aleluia” n.º 142-143, Lisboa, LICF, Julho/Agosto 1964, págs. 12, 13, 32 e 43. | |
| Subtítulos do capítulo, títulos dos parágrafos (na margem direita) e notas de fim não pertencem ao texto original de 1964, mas foram elaborados em 2001 para uma melhor compreensão e inserção no contexto de OTHELANA. | |
| Subtítulos do capítulo, títulos dos parágrafos (na margem direita) e notas de fim não pertencem ao texto original de 1964, mas foram elaborados em 2001 para uma melhor compreensão e inserção no contexto de OTHELANA. | |
| O mito da queda original, mal interpretado e ideologicamente manipulado, afastou-nos muito da linha evangélica e conduziu-nos a muitos erros e aberrações. | |
| Para um leigo, e demais a mais casado, conseguir inserir-se na fileira dos missionários, tinha de ir, no começo, com pezinhos de lã, não descuidando a linguagem teológica da altura e bem estribado (neste caso era Dom Columba Marmion, o célebre escritor beneditino, que me protegia...). | |
| O problema de ministérios ordenados e não ordenados, ainda hoje, pode levantar questões melindrosas, mas o da validade das ordenações remonta aos primórdios do protestantismo. Por isso, todo o cuidado é pouco, se não queremos perder a credibilidade perante a hierarquia católica romana, e começarmos a sentir a plataforma do diálogo a submergir... | |
| A partir de quando? Por que motivos? Como seria bom recordar criticamente a História da Igreja... | |
| Cfr. RIBEIRO, Júlio Meneses Rodrigues – para uma espiritualidade missionária, Quelimane (C. P. 297), Apostolado pelo Livro e pela Liturgia, 16 págs. [Comunicação à I Semana Missionária, realizada no Colégio Nun’Álvares (das Religiosas do Sagrado Coração de Maria), de Quelimane, de 4 a 11 de Agosto de 1963. | |
| Nessa data ainda não distinguia bem religião e cristianismo. | |
| É evidente que esta afirmação não se pode generalizar, e seria preciso acrescentar que também nós o deturpamos não raras vezes. | |
| Embora a prosa seja da minha autoria, como facilmente se pode detectar comparando-a com outros textos, pelo menos dessa altura, como a Revista ALELUIA, era de mulheres, pareceu que havia conveniência em que o artigo fosse subscrito por uma mulher sem referência a qualquer co-autoria | |
| Algum tempo depois, deixei de utilizar o termo indígena, por ter percebido que era sentido como humilhante, e passei a empregar o termo africano, muito bem aceite, ao menos nas áreas de Moçambique onde trabalhei. Assim, não discriminava juridicamente indígena e assimilado, nem racicamente preto, asiático, branco ou misto. Mas era evidente a relatividade de tudo isto: o termo negro, por exemplo, tão ofensivo para moçambicanos, era preferido e assumido com brio pelo angolanos, como pude constatar quando, em meados de 1958, tive a sorte de conviver durante uma semana com Joaquim Andrade e diversas angolanas, no então Liceu Salazar, de Lourenço Marques. | |
| Falar em língua nacional, referindo-nos ao lomwe, não era viável nessa altura. | |
| Aqui bem poderia ter dito língua portuguesa em vez de língua nacional, mas ainda estava muito cru... como se constata no parágrafo seguinte e não só. Nem sempre era só táctica: a verdade é que ainda tinha de amadurecer muito. | |
| É evidente que, algum tempo depois, o autor destas linhas passou a ter uma mentalidade mais ecuménica... | |
| Os evangélicos gostariam mais que eu dissesse orar e eu não desconcordo. | |
| Relendo estes textos dezenas de anos depois, tropeço sempre com certas expressões reveladoras da minha mentalidade ainda eivada de paternalismo dessa época (oxalá hoje já me tenha libertado dela). | |
| Homem, aqui, é no sentido de ser humano, sendo preciso fazer um esforço para prescindir de qualquer conotação sexista ou de género. As línguas bantas não têm estas ambiguidades. | |
| Demónio. | |
| Deus. | |
| Cf. CEUTERICK, Père Pascal – Vers une essai de Patorale Africaine. «Jeunes Églises», Bruges, n.º 30, jánvier 1967, p. 1-13. | |
| “C seguido de A, E, I, O, U tem o valor de CI italiano.” (Síntese da Gramática, Coalane, 30 de Abril de 1963, copiografado.) | |
| JUNOD, Henri A. – Usos e Costumes dos Bantos, Tomo II, Lourenço Marques, Imprensa Nacional de Moçambique, 1947, p. 348 | |
| Id. | |
| Cf. TEPE, Frei Valfredo – Psicologia, “Ciência do Diabo”? «Sponsa Christi», Petrópolis, Dezembro 1966, p. 592-597. | |
| Vid. entrevista concedida à «Flama» pela advogada e feminista Dr.ª Elisa Guimarães, de Lisboa, e ainda o artigo de Soeur Marie-André du Sacré-Coeur – Promotion Féminine et Familiale. «Revue du Clergé Africain», Mayidi, n.º 6, Novembre 1966, p. 562-570, cujá tradução foi difundida por todos os aderentes à IV Semana de Estudos Missionários da Diocese de Quelimane | |
| Este aspecto da espiritualidade conjugal africana que acabamos de tocar, e que sem dúvida é cheio de beleza, talvez não tivesse sido possível sem a colaboração amiga do Dr. José Manuel Bertão Carvalho da Cunha, um grande apaixonado pelos valores africanos, a quem sempre encontramos disponível para nos ajudar a reflectir nas sendas evangélicas da missionação – tantas vezes ignoradas ou deixadas por outros caminhos... que parecem mais fáceis! (E, todavia, numa preocupação de coerência, afirma-se não católico). | |
| Ref. À comunicação de Elia Ciscato, scj, à IV Semana de Estudos Missionários, subordinada ao tema: Concepção banta do matrimónio | |
| Ref. aos debates sobre a comunicação citada na nota anterior. | |
| Referindo este aspecto negativo, longe de nós ignorar os muitos méritos da nobreza, sobretudo enquanto se manteve classe aberta à ascensão de novos valores e à saída dos decadentes. | |
| Vid. nota 32, § 193. | |
| Vid. nota 33, § 198. | |
| Vid. nota 27, § 185. | |
| Cf. JUNOD, Henri A. – Usos e Costumes dos Bantos, Tomo I, Lourenço Marques, Imprensa Nacional de Moçambique, p. 189-218. | |
| Vid. nota 27, § 185. | |
| Vid. TEMPELS, Placide - La Philosophie Bantoue, Paris, Présence Africaine, 3.ª ed., p. 46. | |
| Ref. À comunicação de Cesare Bertulli, Superior Regional dos Padres Brancos em Moçambique, subordinado ao tema Causas de Infelicidade Matrimonial. | |
| É bem certo que, a rigor, há muitos assuntos acerca do matrimónio que não competiria ao sacerdote nem à religiosa tratar, mas ao médico e sobretudo ao psicólogo. No entanto, até que isso seja possível, não há outro remédio senão aplicar o princípio da subsidiariedade. | |
| A expressão é de Ezequiel Pedro Gwembe Mlauzi, S. J., estudante de Filosofia na Universidade Católica de Braga, em carta de 12 de Fevereiro de 1968. | |
| Cant, 4, 7. | |
| Cant, 1, 4. | |
| A africana não se atavia quando o marido está ausente. | |
| Cf. HÉRRIÉ, Flore – A Mulher belga e as suas actividades familiares e profissionais. «Mundo Rural», Lisboa, n.º 65, Julho de 1968, p. 14-15: «– excesso de fadiga, que não favorece nada o bom entendimento entre o casal, nem dá disposição para atender devidamente os filhos.» | |
| ESCRIVÁDE BALAGUER, Monsenhor Josémaria – A Mulher no Mundo e na Igreja. «Rumo», Lisboa, n.º 134, Abril 1968, p. 207-234. | |
| Com isto não pretendemos valorizar nem moral nem higienicamente esta prática: constatamos, simplesmente, o facto. | |
| Ref. À comunicação de Elio Greselin, scj, subordinada ao tema: Preparação para o matrimónio entre os alomwe. | |
| I Cor, 7, 3. | |
| Numa região da margem direita do Zambeze, alguns velhos atribuíam as suas próprias doenças ao facto de não terem sido fiéis a esta assiduidade, que eles consideram uma obrigação. Isto mostra como os homens levavam a rigor esse uso. As mulheres parece que se sentiam felizes com ele. | |
| Cant, 5, 2. | |
| Cant, 3, 1. | |
| Cant, 5, 6. | |
| Ojá significa comer; ojá vatakuru, por exemplo, significa comer na varanda ou no quintal. | |
| Em certa região do interior, as mulheres queixavam-se, em confidências entre si, dos maridos se aproximarem delas animalescamente, não as deixando mexer-se como convinha. Um dia, nessa mesma região, fomos convidados a falar a grande número de casais sobre espiritualidade conjugal, e tocámos, também, este ponto. A admiração por conhecermos e nos preocupar-nos com os problemas mais íntimos da vida africana e por os tratarmos com tanta clareza e simultaneamente com tanta delicadeza pareceu-nos que foi geral, tanto da parte dos homens como das mulheres. O africano aceita sem reservas tudo quanto se lhe indica para o bem (mesmo as correcções mais ásperas), desde que seja na linha da sabedoria ancestral. | |
| PÉLICHY, A Gillés de / Américo Ferreira, C. S. (Trad.-Adpt.) – Orações pagãs da África Negra. «Portugal em África», Lisboa, n.ºs 96 e 97, Novembro-Dezembro de 1959 e Jáneiro-Fevereiro de 1960, p. 331-342 e p. 17-29. | |
| Lc, 14, 28-30. | |
| Esta citação é tirada de um trabalho inédito de Giovanni Battista Brentari, ofm cap., que também nos forneceu os dados linguísticos utilizados nesta exposição. Este trabalho a que nos referimos e que merece, sem dúvida, uma urgente publicação, tem por título DEUS NA SOCIEDADE AFRICANA, e, por subtítulo, Conceitos, Crenças e Costumes dos Bantos. Damos, a seguir, para se avaliar melhor do seu interesse, a sua divisão em três partes, e subdivisão em capítulos. | |
|
1.ª PARTE – A VIDA RELIGIOSA DO AFRICANO: CONCEITOS, CRENÇAS E PRÁTICAS RELIGIOSAS. Capítulo I – Conceito e Culto de Deus e dos Espíritos. Capítulo II – Os Sacrifícios Capítulo III – Mukwiri, o Demónio. |
|
2.ª PARTE – A SOCIEDADE AFRICANA. Capítulo I – O Chefe. Capítulo II – Exorcistas, Adivinhos, Curandeiros e Mestres. Capítulo III – A Mulher na Sociedade Africana. |
|
3.ª PARTE – OS QUATRO GRANDES MOMENTOS DA VIDA DO AFRICANO. Capítulo I – O Nascimento. Capítulo II – A Iniciação: A – Circuncisão. B – Fanação. C – Complemento. Capítulo III – O Casamento. Capítulo IV – A Morte. |
|
A citação que fizemos é do Cap. O NASCIMENTO, pág. 178 do original dactilografado. |
| Idem, pág. 180 do original dactilografado. | |
| Idem, pág. 184-185 do original dactilografado. | |
| Aqui no Cuwabo, durante a colheita do arroz, só aos sábados podem ter relações sexuais, porque no Domingo não trabalham. Se acontece terem-nas em outro dia, abstêm-se de colher arroz no dia seguinte. | |
| IV Semana de Estudos Missionários da Diocese de Quelimane, de 1 a 8 de Setembro de 1968, com noventa e um participantes de sete Dioceses de Moçambique, sendo dois bispos, vinte e sete sacerdotes, dois irmãos, quarenta e três religiosas e dezassete leigos. | |
| Cf. HALPERN, Dr. Manuel Júdice – A Castidade. «Acção Médica», Lisboa, n.º 2, Ano XXVIII, Outubro a Dezembro de 1963, p. 84, 1.º § e respectiva nota. | |
| Das CONCLUSÕES da IV Semana de Estudos Missionários realizada em Quelimane de 1 a 8 de Setembro de 1968. | |
| Das CONCLUSÕES da IV Semana de Estudos Missionários realizada em Quelimane de 1 a 8 de Setembro de 1968. | |
| É claro que o facto da sua influência na sociedade ser sobretudo através do homem e não directa tem de ser ultrapassado. E é surpreendente a facilidade com que se tem conseguido que nas reuniões ambos os sexos se pronunciem com um à vontade que tão dificilmente se conseguiu nos meios europeus. | |
| Vid. | |
| LANGEWIESCHE, Wolfgang – Kinderdorf–a Aldeia das Crianças. Selecções do READER'S DIGEST, Rio de Janeiro (Rua Teodoro da Silva, 907 - Grajáú), Março 1967, págs. 96-97-99-100-101. | |
| Um deles era o Eduardo Taveira da Mota, filho e sobrinho dos dois patrões que tive em Vila Real, quando trabalhava como escriturário no armazém de mercearia da Rua Direita. O outro, se não me engano, chamava-se Manuel, mas dificilmente o identificaria agora. | |
| Maris Stela Pinto Basto da Costa Rebelo. | |
| Na margem de um ribeiro chamado Tourinhas, suponho que afluente do Rio Corgo. | |
| Casebre vazio onde às vezes um ou outro viandante pernoitava mesmo sem licença do senhorio, meu pai. | |
| Meu pai e minhas duas irmãs, mais o pessoal doméstico (duas ou três criadas), passavam parte do tempo no Porto, parte em Vila Real e outra parte em S. Tiago de Lobão (Vila da Feira). Isto deve ter-se passado no Outono de 1945, talvez após as vindimas. | |
| Essa carta do Dom Abade, que mais tarde haveria de conhecer pessoalmente e que me prefaciou o livro RESSURREIÇÃO DE ALCOBAÇA, nunca me chegou às mãos e, por isso, nunca cheguei a ler. Soube da sua existência por um professor, se não me engano, o de Matemática (P. Morais?), autor da capa do meu opúsculo S. ROBERTO. O próprio Reitor do Seminário, Doutor António Ferreira Gomes (mais tarde o célebre Bispo do Porto que enfrentou outro Doutor, também António, mas de Oliveira Salazar), embora na certeza de muitos incómodos e poucos ou nenhuns resultados, prontificou-se a entregar o caso à Polícia de Investigação Criminal. Acobardei-me, senti o peso de faltarem uns cinco anos para atingir a maior idade, que, na altura, e ainda durante décadas, continuaria a ser os vinte e um anos. Ai dos menores! | |
| Não tinha sido exactamente para me proteger que, após o exame de admissão ao liceu, eu deveria ter continuado os estudos no ensino particular e não no oficial? Isso não aconteceu, graças à intervenção de um primo meu, médico, Delfim Lecour de Meneses, Director do Instituto de Medicina Legal do Porto. Ele tinha, já há três anos, um pupilo, filho de um caseiro das propriedades de Paredes, a freqüentar o Liceu de Alexandre Herculano; e assim me salvei, naquele momento, do sempre bem intencionado patérnalismo. Ainda escrevo, de longe a longe, a esse amigo de infância, José de Sousa Ribeiro, engenheiro electrotécnico, hoje reformado da Companhia Carris do Porto. | |
| Esta do saco de S. Francisco não foi da minha imaginação, mas sugerido por palavras que nessa época lhe ouvi, sentado na escrivaninha do escritório da casa de Vilalva, entre o zangado e o irónico. | |
| A poligamia islâmica é um equívoco, porque é permitida na condição do homem dar o mesmo amor a cada uma das mulheres, o que os próprios muçulmanos reconhecem ser impossível. E a poligamia banta não passava de um mal menor, numa sociedade onde há mais mulheres do que homens e onde, dado o isolamento provocado sucessivamente pela escravatura, pelo colonialismo, pelo neocolonialismo e agora pela dita globalização, os progressos científicos demoram a chegar ou não chegam mesmo. | |
| Conversa em Aveiro, quando a visitámos no regresso da viagem de núpcias à serra da Estrela, no intuito de lhe testemunharmos o nosso propósito de avançar no projecto em conjunto com ela e todas e todos que se aliassem a nós. | |
| TEXTO DA CARTA | |
| Só Deus sabe quanto sofri ao ouvir (e quanto ainda hoje sofro ao recordar) as palavras mais que ásperas, de impaciência e revolta, ao limpa-la ou mudar as fraldas durante a noite, palavras nunca ouvidas até aí, nem nunca mais pronunciadas após o seu desaparecimento. Quanto desejava que elas não ficassem gravadas no subconsciente ou no inconsciente da Maria Benedita! Mas ficaram, evidentemente. E eu, ingenuamente, pensava: – Não foi este o ideal que nos uniu até o ponto de nos casarmos? (O pior da minha ingenuidade é que, ainda hoje, acreditaria e me deixaria seduzir.) | |
| O Pe. Dr. Pombo queria entusiasmar-nos mais pela Psicologia Racional (a experimental, pelo menos nesse ano, ainda não estava nos nossos programas). Penso, porém, que o poderia ter feito sem menosprezo por aquela disciplina que suponho não errar considerando-a fundamental na Filosofia. | |
| Vid. O VILAREALENSE n.º ............. | |
| Ás vezes talvez até mais, pois não raro eram: cozinheiro, mainato, moleque, járdineiro, criada de meninos e alfaiate. | |
| Estou a lembrar-me, por exemplo, daquela manhã na praia do Macuse (já mencionada acima), onde estive um fim de semana, a convite de David Aloni Selemani, autor dos livros............................ | |
| http://www.julio-mrr.net/ | |
| Mahe, que integra o arquipélago das Seicheles, no oceano Indico, cuja capital e a cidade de Vitoria. | |
| Luxuoso bangalot de Katinga Lodge, na província de Mpumalanga, na Africa do Sul, em de de . | |
| CASTILLO (José Maria), Pecado ou Sofrimento?. “jornal / fraternizar” n.º 151, PT – 4510-460 S. Pedro da Cova (Rua 25 de Abril,10), Outubro/Dezembro 2003, pág. 9-10. | |
| Cf. MARINS, ........ | |
| EKUMI: http://www.julio-mrr.net/ | |
| Cadernos da Revista “O Tempo e o Modo”........... | |
| Cfr. Manual para nos defendermos das mães. |
| |
|||
Excursos
| |
|
||
Actualizações
Alterações realizadas: |
Data |
| Novo layout do othelana | 2 27/01/2010 |
| Breves indícios de othelana | 1 01/04/2006 |
| |
|||